无极残篇之十二 求道之二：以物观物——悟道

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

观物是方法，悟道是结果，用以物观物来探求大道是求道的第二步。

观物是一种从理的角度去认知宇宙万物的方法，由宋代邵雍在其著作《皇极经世‧观物篇》提出的，我们先看一下与之相关的文字：“《易》曰：'穷理尽性，以至於命。’所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？”又：“天所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之于心也，非观之以心而观之于理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。”

“观之于理”是观物的核心。

因为“观物者，非以目观之也，非观之以目而观之于心也，非观之以心而观之于理也”“天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”，我们不能主观唯心的观察事物，也不能被事物的表面现象所迷惑，宇宙万事万物都有其原理和本性，这是事物的本质，我们在以道论道章节也分析过，道即是理，理即是道，所以观物之核心在于观理，观理即是悟道。

“穷理尽性”是观物的内容。

因为“理者，物之理也。性者，天之性也。”“所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。”穷理尽性就是穷究事物原理，洞彻万物本性，换句话说就是要透过现象看本质，我们只有从其原理和本性上理解和认知事物，才可以看到事物的本质，这跟我们前面分析大道本质的结论是不谋而合的。我们平时所说的“理性”一词，其本意也是来源于此。

“以至於命”是观物的结果。

因为“命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？”这句话意思就是说“命”就是道。又“命者，至之而后可知也”，“至”的意思一是到，二是极、最，这里“至之”就是到达极致的意思。“知”就是知道，明了。我们把内容连起来理解，意思就是：将穷理尽性做到极致，就可以知“命”，可以知“道”，这也就是达到悟道的境界了。

邵雍将观物法分为两种，以我观物和以物观物。《皇极经世‧观物篇》：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”第一种“以我观物，情也”，这是一种感性的认知，是“观之于情”。我们观察分析事物的时候，如果忽略物性，带有个人情感与喜好等主观因素去分析，就会影响我们做出正确的判断，所以说“情偏而暗”，是一种主观唯心主义的认知方法。这种情感思维在易学预测的时候需要考虑，因为在术的具体运用时，会出现物性和人情的相互影响，到时候再详细讲解，这里不作讨论。

第二种“以物观物，性也”，这是一种理性的认知，是“观之于理”。我们在观察分析事物的时候，要抛开人情，单纯从物性的角度进行观察，通过严格的逻辑推理进行分析，最后做出比较真实合理的判断，这样才能够做到“性公而明”。这样的以物观物就相当于现代的逻辑思维方法，是客观唯物主义的认知方法。这种把与事物相关的方方面面综合起来，进行全方位的分析判断，就是某个领域内小范围的穷理尽性。比如现在某些专业领域的专家，就是在本专业范围内做到了穷理尽性，他们从专业角度做出的一些结论就具有可信性和权威性。

举个例子，我们古代有很多发明创造，都是通过观物受到了启发而发明的，比如我们熟悉的，鲁班发明锯子的故事。据传说，鲁班在一次进山砍树时，路上不小心被一种野草的叶子划伤，出血了，但他并没有因为受伤而懊恼，而是好奇野草柔弱的叶子怎么会这么锋利，于是他摘下叶片仔细观察，原来叶子两边长着锋利的齿，他用这些小齿在手背上轻轻一划，居然割开了一个口子，鲁班就是从这里受到了启发，经过反复试验而发明了锯子，大大提高了劳动效率。

相传，鲁班一生有很多发明，木匠师傅用的很工具都是鲁班发明的，如钻、刨子、曲尺、墨斗等，都是鲁班在生产实践中受到启发，再经过反复研究试验而发明的。鲁班因为善于观察、推理和实践，从而达到了他在木工领域的“穷理尽性，以至于命”，也就是在木工领域达到了悟道的境界，所以鲁班被后世奉为木工的祖师爷，直到现在政府还专门设有鲁班奖，来表彰和奖励表现优秀的建筑工程人才。

其实，我们现在进行科研试验也是用的观物法。与古代的观物法不同的是，科研试验是通过观察分析研究对象的相关试验现象和试验数据，通过多次试验之后，得到试验现象和数据的平均值，来综合判断研究对象的某些性质或性能，所以结论更加真实可靠。

但是，尽管如此，试验室得到的结果并不能保证百分之百准确，因为它只是我们通过观察现象，逻辑推理得到的结论，在实际应用中可能会出现一些其他意想不到的事情，那么，应该如何应对这些意外事件，这就需要用到新的思维模式，我们下次再进行讲解。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！