四川人说话，为啥经常文绉绉的？
看到这个标题，你可能会怀疑人生：平时对四川话的印象，说好听点叫“接地气”，不好听就叫“土”、“俗”，咋个又成了文绉绉的呢？
其实，有这种印象，很大程度上是因为对四川话了解不够。虽然我们天天都在说四川话，但对于一些司空见惯的词语、用法，却未必能够刨根问底、追本溯源，所以也不知道很多四川人口中的“土话”，居然都来自古代典籍。
不信？下面我就举几个出自古代典籍的四川话常用词作为例子：
宝 器
出自《世说新语》
宝器，也写作“宝气”，虽然这是四川话中出镜率比较高的一个词，还衍生出了“哈宝儿”“宝筛筛”等用法，但知道它来历的人还真不算多。
其实“宝器”的出处，可以追溯到南北朝时期的著名笔记小说集《世说新语》。在该书的《排调》篇里，有这么一个故事：“王公与朝士共饮酒，举琉璃碗谓伯仁曰：此碗腹殊空，谓之宝器，何邪？”刘孝标注：以戏周之无能。
请大家注意，在这个时候，“宝器”就有“傻且不自知”的意思了，和今天四川话里的“宝器”的意思基本一致。虽然后来是怎样演变成四川话常用词的，还有待考证，但至少可以说明“宝器”绝对不是四川人凭空想出来的词语。
恍 兮 惚 兮
出自《老子》
听到“恍兮惚兮”这个词，是不是又想起了不小心做错了事被家长和老师的责骂声支配的恐怖？这个词确实是四川娃儿因粗心而挨训时经常听到的，有时候还被简化为“恍”——“你这个娃儿硬是恍得很！”
可能你以为恍兮惚兮是个四川土话，然而人家的出身很高贵的：出自《老子》（《道德经》）第21章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
是不是顿时觉得四川的家长和老师都是古文小天才，训个孩子都要引经据典的？其实人家老子说的“恍兮惚兮”原意是“迷离、难以捉摸”，用来形容粗心大意可以说是四川人的“活学活用”。
散 眼 子
出自《庄子》
四川有些地方，形容一个人不务正业、游手好闲，常说这个人是个“散眼子”，比如“那个散眼子娃儿，天天不上班在外头晃。”
“散眼子”这三个字看似很难理解，其实它应该写成“散焉者”，原文出自《庄子·人间世》：“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”这句话的意思是“这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧始终遵循的道理，何况像我们这样闲散的人呢！”
这里的散焉者，是指一个人散淡闲逸、无拘无束的样子，是典型的“道家思想”，属于褒义词。至于为啥在四川话里变成了贬义词，这个就有待考证了。
心 欠 欠
出自《礼记》
心欠欠，四川话中指没有得到，或者得到了但不满足而遗憾的心态，比如“昨天专门去吃那家网红串串儿没吃成/没吃够，今天还心欠欠的。”
心欠欠的正确写法应该是“心慊慊”，这个“慊”字出自《礼记·坊记》：“使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。”郑玄注：“慊，恨不满之貌也。”和四川话“心欠欠”表达的意思完全一致。
唐代著名文学家柳宗元有一篇《梦归赋》，里面有一句“心慊慊而莫违。”可见“心慊慊”这句“土话”也是入得了《全唐文》的。
雨飞飞儿
出自《庄子》
雨飞飞儿，四川话中的“毛毛雨”的意思。这个词的也很古老，最早的源头可以追溯到《诗经》里的名篇《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”五代后蜀词人毛文锡的《醉花间》词里有这么一句：“昨天雨霏霏，临明寒一阵。”形容小雨绵绵的样子。
后来经过演变，四川话里的“雨霏霏”变成了名词，并且加上了四川人喜闻乐见的儿化音，成了今天我们说的“雨飞飞儿”。
占 花 儿
出自《荀子》
四川人对那种没有自知之明，又爱出风头、爱表现的人，往往称之为“占花儿”，有时候也简化为“占”，比如“他这个人就是占得很”。
其实这个“占”应该写成“囋”，出自《荀子·劝学》：“故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。”
问一而告二，就是别人问一件事要说两件事，很形象地表现出了爱出风头、哗众取宠的样子。
狗 甲
出自《山海经注》
四川人管搓澡叫什么？搓狗甲！“娃儿咧，各人去把身上的狗甲洗了！”
狗甲就是指身上的污垢，你可能觉得“狗甲”这两个字太粗俗了，不过如果我们换个读音一模一样的写法：“垢圿”，是不是顿时觉得文雅了许多？
“垢圿”是一个很古老的词，晋代郭璞在给《山海经》作注时就用了这个词：“钱来山出洗石，澡洗可以爽体去垢圿。”看到没，古代人也是要洗“狗甲”的。
另外，“狗甲”也被四川人用来形容一个人吝啬，比如“他这个人平时狗甲甲的”，也简称为“狗”：“他这个人狗得很”。其实这也是“垢圿”的引申义，就是连身上的污垢都舍不得洗了的意思，可以说是很毒舌了。
归 一
出自《老子注》
“归一”在四川话里是指事情办理妥当或者完结的意思，比如：“终于把这件事搞归一了”。
其实“归一”是个道家常用词，出自晋代玄学大师王弼的《老子注》：“万物万形，其归一也。”是对《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的注释，意思是不管多么复杂的现象，都有一致的规律，要透过现象看本质，是不是觉得很有道理？由于《老子》及《老子注》在道家的重要地位，所以“归一”这个词，在后来的道家典籍里经常出现。
四川话里借用了这个词的原义，引申为“把事情办妥当、搞完善、整清爽”的意思，虽然用法不同，但内在的逻辑是一致的。
刘 前 进
出自《西游记》
成都人骂人，以前喜欢用一个词“刘前进”，不过现在用得比较少了。但知道这个词来历的人却不多，其实它源于一个典故“刘全进瓜”，小说《西游记》中就有这个故事。
《西游记》中的”刘全进瓜“发生于唐太宗游地府之后，唐太宗还阳后要信守诺言给阎王送南瓜去，正好这时有一个普通百姓刘全，因为妻子李翠莲和他闹矛盾而其自杀，所以他情愿舍了性命去地府献瓜。刘全头顶南瓜自杀后到了阴间，十殿阎罗问明原委，查看生死簿发现他夫妻都有登仙之寿，就让鬼差送他们还阳。结局自然是皆大欢喜，刘全妻子借唐王御妹李玉英尸首还魂，太宗也把玉英公主的财物赏给了他们。这个故事在民间流传颇广，后来还被改编为多种地方剧。
为什么“刘全进瓜”在四川话里演化成了“刘前进”？因为“瓜”在四川话里是骂人的话，所以说你是个“刘全进”就是说你“瓜”的意思，这是一种隐语的修辞手法。不过后来由于语音变化，“全进”变成了“前进”，也就很难看出它的来历了。
周吴郑王
出自《百家姓》
四川人形容一个人穿着正式、打扮光鲜，经常会说“耶，今天还穿得周吴郑王喃！”当然，如果你把这个理解为发自内心的赞扬那就错了，因为这个词在四川话里一般含有调侃、戏谑的意思，是一种开玩笑的说法，大概和“人模狗样”差不多。
背过《百家姓》的人，都知道“周吴郑王”是该书的第二句：“赵钱孙李，周吴郑王。”为啥这句话被拿来形容毫无关联的穿衣打扮？这是因为“周吴郑王”四个字中，有“周”和“郑”二字，谐音“周正”，加之“周吴郑王”这句话是《百家姓》前几句，一般人都听说过，所以被善恢谐的四川人拿来做为“周正”的替代。
另外还有一个词“乌焦巴弓”，也是百家姓的一句，但常被用为形容物体被烧得又焦又黑，和“周吴郑王”是一样的用法。
看完本文，是不是觉得四川话瞬间变得高大上了？
《四川方言词典》，作者：王文虎、张一舟、周家筠