甲骨文第十七字——善
【甲骨文台历第十七字——善】
说起善这个字，
每一个中国人都会说出几个相关的词语或者短句，
比如：上善若水，善良，真善美，与人为善，善有善报，
多多益善，弃恶扬善，积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，
等等，还有很多。
今天我们就从用法，字形，演变，字义来说说这个善字。
我们先从善的用法入手，
试着理解一下善的含义，
然后再从字形和演变来认识一下善的本意。
先说一下《论语》中对善的描述。
最常用的就是那句：
子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而篇第七》
这里强调的是孔子的那种好学，乐学的求学精神。
做学问不局限在书本上，课堂上，学校里，
善于做学问的人不讲场合，学问无处不在，
只要多人相处，别人肯定有比自己强的地方，
那么自己就要跟别人学习他们擅长的技能，
如果别人身上有一些不好的地方，
那么我就要努力改掉自己身上同样的毛病，如果有的话。
这里的三是概数，就跟曾子说的吾日三省吾身一样，
曾子肯定一天不一定只自省三次，可能多次。
所以，这里的三人行，指的是多人的意思，不一定是三个人。
其实这句话里还有一个潜台词，
也就是说自己首先要有一颗善良的心，积极向上的心，
否则，就容易近朱者赤近墨者黑了。
难的就是如果跟恶人在一起，
自己不变成恶人，反而能够影响恶人向善。
另，就算是恶人，他们身上有没有值得我们学习的东西？
所以，这句话的潜台词就是，我们要看清楚对方身上的优点，
发现别人的长处，就算对方是一个恶人。
所以这里用的是必。
自己首先要守住自己的本性，
在这种情况下再去发现别人的长处，
学习别人的优点，
只有这样，自己才能不断提升，
孔子就是这样一路成为圣人的。
【甲骨文台历，第十七字，善，字义和文献出处】
论语中还有其他几处说到善的地方，如下：
《论语·为政篇第二》：子曰：‘……举善而教不能，则劝。’
《论语·颜渊篇第十二》：孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。’
《论语·卫灵公篇第十五》：子贡问仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’
《论语·述而篇第七》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
《论语·泰伯篇第八》：子曰：‘为信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’
从这几句话当中，不难看出，
善有名词形式，有动词，有形容词和副词形式。
【三字经】
现在我们来看看《三字经》中的第一句话：
人之初，性本善，性相近，习相远。
这句话很多人都会背诵，
也有很多人能够用自己的话翻译和理解。
但实际上，这短短的四句话是很有出处的。
首先，关于性善论的理论依据出处是《孟子》，原文如下。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽叟为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则被皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
《孟子.告子》
从《告子》这段话中，我们知道 了两个重要信息，
第一告子是主张人性非善非恶的，或者即善即恶，
而孟子主张是人性本善的，
孟子还列出了人性与生俱来的四个心：
即恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。
这四心还分别对应仁义礼智之四端，
孟子还说，这仁义礼智四端是不受外界影响的，是与生俱来的。
（非由外铄我也，我固有之也。）
因为有这四心，四端，又是与生俱来，所以，孟子主张人性本善。
可见，孟子说的是人的本性，是天生的，
而告子说的是人的后天的习性。
【善，古文字写法，《古文字诂林》】
另外，还有一个人，荀子，主张人性本恶，说的是人的禀性。
禀性，也就是受人的欲望驱使的，自私的。
为什么说孔孟之道？
就是因为孟子完全继承了孔子的思想。
都主张人性本善的。
而这个善，每个人都有，所以说性相近，
随着人的成长，人会被自己的欲望所蒙蔽，
于是就会受后天环境影响，形成自私的习性，所以说习相远。
而这句话：性相近，习相远，最开始的时候也是孔子说的。如下：
子曰：‘性相近也，习相远也。
《论语·阳货》
所以说，《三字经》第一句话大有来处。
关于善，在另一部经典《道德经》中也有几个重要的出处；
第一个就是：（在语音中竟然没说到这个）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
《道德经》第八章
第二个就是：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
《道德经》第三十
【东南大学，止于至善】
可见，善，这个概念，在先秦文献中，非常重要。
尤其是人们对善的追求还是很高的。
关于《道德经》中对善的描述，
这里我就谈一下对：善者果而已的看法。
做好一个事情，要把握三个点，
第一就是事情的开始，其次是事情的发展，最后事情的结局。
如果这三点都把握好了，那么这个事情肯定会有一个好的结果。
当然，不同的人会看重不同的节点。
比如：生活中经常会听有人说，我的初衷是好的啊，我是好意啊，
说这话的人往往没有把握好过程和结局。
甚至一般都没有好的结局。
也有的人情愿享受事情的过程，不看重事情的结局，
这种人往往也没有把事情做好。
【国学大师，善，演变】
所以，《道德经》中，强调的就是事情的结果。
很简单，很直接，很不讲情面。
不要浪费时间和感情，直接谈结果。
我相信，任何一个人做事，肯定希望有一个好的结果的。
那么为了实现这个结果，再注意一下做事的动机和过程，
如果实在没有办法达到这个结果，那只能宽慰自己：
至少我享受了过程。
但是，在老子眼里，一切以结果定。
什么是真正的善者？就是有一个好的结果而已。
如果事情已经结束，就算没有取得一个好的结果，
也不要去纠结。
如果事情有一个好的结果，那也不用去夸赞自己。
因为老子说的清楚：善者，果而已矣。
那么怎么样才是一个好的结果呢？
《大学》中有一个明确的说法：止于至善。
下面我们来从古文字字形来分析一下善的本意。
【甲骨文台历，第十七字，善，演变】
【《甲骨文字典》，善】
根据善的古文字写法，
可以看出来，善由两部分组成：从羊，从目。
在《说文解字》中，善的写法变成了：从羊，从誩。
古文字从目，或者瞿，小篆从言，或者誩。
一个是眼睛，一个是话语。
羊是一样的。表示美好的事物。
所以，善的甲骨文和小篆都是会意字。
即，十目所视，或者交口传颂的都是美好的事情。
也就是说，如果只有少部分人赞同，
看起来挺好的事情，最后也不一定好。
就算是大部分都认同的，也未必是好事。
只有最大多数人都一致认同（目或言）的好事，
才是真正的好事。即善。
【王力，古汉语字典】
【直播课书写作品：上善若水】
总结一下今天的善字，
人性本善本天性
孔孟儒家所主张
四心四端生固有
从善如流三人师
善者果已人之意
止于至善勿强求
上善若水不与争
积善之家有余庆
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