桑老师说论语之——学而（中二）
10．子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
——子禽问于子贡说“夫子每到达至于这个国家之邦以后，必定要知道其国的为政状况。是打算到此谋取官职，还是打算提供某些参考的意见呢？”子贡则回答说：“咱们的老夫子是温顺、良善、谦恭、俭朴、礼让之人，由此得到了那么渊博的学问和众人的尊重。老夫子之所求的是，他总是与其他人之所求则完全是不同的。”
——注释：子禽姓陈，名亢，字子元。比孔子小四十岁。子贡，姓端木，名赐。是孔子之中最聪明而能干的弟子。
——南怀瑾说，这一段是说，有一天子禽问孔子的话。如果改编作话剧，那一定是一场很滑稽，很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻地问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家都要打听人家的政治。他是想官做？还是想提供人家一点什么意见？使这些国家富强起来？”子贡回答得很妙。他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让得之得的。老弟！夫子不是像你们这一般思想。对于一件事总是把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家。实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官，求职，求功名的路线两样吧！”可见，他没有作正面答复，只把反面的道理告诉子禽。等于对年轻后进同学的一种教育方法。这方法是启发式的，不作正面回答。要受教育的人自己去思考判断。
——每一个国家的风气都跟教育相关。《礼记·经解》中：“孔子曰，入其国，其教可知也。温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。其为人也。温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知达而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱则深于春秋者也。”
这段话讲，进入一个国家，看看民风就知道这个国家的教育状况了。民风温良、柔顺而敦厚是“诗经”教育的结果；疏阔、通达而知远古之事是“书经”教的结果；深广、渊博、简易、善良是“乐经”教育的结果；清洁、安静、精致、细微，是“易经”教育的结果；谦恭、俭朴、庄重尊敬，是“礼”教育的结果；属于言辞准确，善于比较往事得失，则是“春秋”教育的结果。若是诗的教育缺失了，人们就显得愚笨；书的教育缺失了，人们就显得矫情狡诈；乐的教育缺失了，人们就显得奢侈张扬；易的教育缺失了，人们就显得贪婪吝啬而奸贼；礼的教育缺失了，人们的言行就显得令人心烦；春秋的教育缺失了，人心就显得糊涂混乱。那些国家的民风显得温良、柔顺、敦厚而不愚蠢是深于理解诗的结果；疏阔、通达、深知远古之事而不诬陷他人则是深于理解“书”的结果；深广、渊博、简易、善良而不奢侈则是深入理解“乐”的结果；清洁、安静、精致、细微而不奸贼，则是深于理解“易”的结果；谦恭、俭朴、庄重尊敬而不让人心烦则是深于理解“礼”的结果；属于言辞准确，善于比较往事得失而不混乱，则是深于理解“春秋”结果。
11、子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改於父之道，可谓孝矣！”
——孔子说：“父亲活着的时候，观察这个人的志向；父亲死了以后就要观察这个人的言行举止。三年之中没有改变父亲的做人之道，就可以说是孝顺了。”
——述评：这里有一个问题，就是父亲本身做人的品位如何？父亲的人品高尚，孩子可以继承父亲的做人之道。若是父亲做人的人品卑劣，那孩子凭什么还要遵循父亲的做人准则呢?事实上，这个观点是针对绝大多数人的父亲而言。特别是临终的老人之言，往往都是恳切而中肯。故而曾参讲：“人之将死其言也善。”绝大多数的父亲都对自己的孩子寄予厚望，绝大多数的父亲尽管有这样或那样的缺点，但总体而言还是善良的，忠厚的，勤奋的俭朴的。作为孩子理解父亲，体谅父亲，在父亲过世之后，还能继续按照父亲的持家之道继续生活。这样的孩子应该就是孝顺的。
（未完待续）
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