“是处尘埃皆可息，清时终不忍辞官”——这两句诗出自哪，作何解释？

这两句诗出自北宋周敦颐的《游山上一道观三佛寺》：

琳宫金刹接林峦，一径潜通竹树寒。

是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。

这是一首平起入韵，押平水韵“十四寒”部的七绝，格律严谨。

这首诗的内容其实并不复杂，就是游记有感。周敦颐于嘉佑元年，改太子中舍。太子中舍到了宋朝不过是个虚名，应该更类似于职称级别，实际上是中央挂职，地方锻炼，所以被委派到重庆合川当判官，为期五年。

在这几年中，周敦颐有添丁之喜，也有丧妻之痛，还有续弦之乐，生活有波折，官途却平淡得很，所以闲来与同事四处登山，偏合川山多古寺庙道观亦多，风景如画，让人有隐居之意。但是周敦颐官场一路走来，虽然平淡，却无风无险稳步上升，思想也循着自己的学业在开拓，人生顺途，自然不会产生退离之意。

即便偶尔触景生情，也迅速被理智给弹压下去。

“琳宫金刹接林峦，一径潜通竹树寒。”

“琳”，青碧色的美玉。琳宫，就是盖着碧绿琉璃瓦的宫殿。“刹”，佛教的寺庙。金刹，就是金粉装饰的寺庙。

金色的寺庙上碧绿的琉璃瓦掩映在山峦之中，一条小路在竹子和树木荫凉中曲径通幽。

从大的远景到小的近景，一下就把这种寺庙、道观隐藏在树林中，走进去却豁然开朗，气势恢宏的感觉写了出来。

“是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。”

“是处”，这个地方。“时清”，时代清明。从魏晋南北朝到唐宋，文人之中基本上形成了这样一种观点：“治世达，乱世隐”，“达则兼济天下，穷则独善其身”。这和初期儒家思想是相悖的，是被佛道入侵后的玄学思想。这对于理学开创者周敦颐来说，是有必然影响的，周敦颐正是借助道家“道”的思想，写出了《太极图说》，开创了新儒家（理学）的哲学基础。

如果周敦颐身处乱世，是会砥砺前行还是避祸慎行呢？我们不得而知，我们能知道的是周敦颐所处的北宋初期，经济复苏，社会清明，文风归正，天下安定——即诗中的“时清”时期。

那么不管周敦颐当时心中理学概念如何，都不会产生避世隐居的想法——大时代清明，自己的官途缓缓上升，学术思想逐渐形成，一切都在往好的方面发展，影响他的无非是一些俗世情感波折，这个时候，是绝对不会心生退意的。因此，虽然这个地方风景这么好，又有这么多寺庙道观让我可以静心修行（学问），但是天下清明，就这样辞官终究还是不大合适，也没有必要。

来到这样的人间仙境，世间俗物凡尘都可以忘却。作为经国治事的士子，终究还是不能随意辞官归隐，毕竟时局清明，我们能为天下百姓做的事情还有很多。

虽然借道家，创理学，可周敦颐毕竟还是个上承孔孟之道的儒家士子，以仁义为先，由此可见一斑。

周敦颐去爬山，也不是一个人去的，陪他的是赤水令费琦，因此费琦有和诗《和签判殿丞游山上一道观三佛寺》，这都不用考证，看这标题就知道必然是两人同游，一唱一和。

岩扉相望路纡盘，杉桧风高夏亦寒。

游遍陡忘名宦意，恨无生计可休官。

因为是和诗，所以使用了和周敦颐诗相同平仄格式，相同的韵脚字“寒”、“官”，我们会发现一点，虽然都是平起入韵的作品，使用相同的韵字，但是首句的韵字却不相同。费琦使用的“盘”字虽然也是“十四寒”部，却不是周敦颐使用的“峦”字。

由这里我们想到什么？严格来说，步韵和诗不同字在文字游戏中是不允许的，这说明宋人写诗对首句入韵要求并不严谨，因此才会产生后来的“孤雁出群格”——宋人看似在格律上放宽，实际上注重的还是偶数句用韵。

这首诗的内容安排也差不多，前两句写山路和凉爽树木，后两句这个地方让人忘记仕途，如果实在是混不下去了，就不当官了。

这个想法是从个人出发的，虽然大意相似，但是比周敦颐的思想境界差了那么一大截。