《黄帝外经》之五行生克篇——生即是克，克即是生
雷公问于岐伯曰：余读《内经》载五行甚详，其旨尽之乎?
岐伯日：五行之理，又何易穷哉。
雷公曰：盍不尽言之?
岐伯曰：谈天乎，谈地乎，谈人乎。
雷公曰，请言人之五行。
岐伯曰：心、肝、脾、肺、肾配火、木、土、金、水，非人身之五行乎。
雷公曰：请言其变。
岐伯曰：变则又何能尽哉。试言其生克。生克之变者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。
雷公曰：何以见生中之克乎?
岐伯曰：肾生肝，肾中无水，水涸而火腾矣，肝木受焚，肾何生乎?肝生心，肝中无水，水燥而木焦矣，心火无烟，肝何生乎?心君火也，包络相火也，二火无水将自炎也，土不得火之生，反得火之害矣。脾生肺金也，土中无水，干土何以生物，铄石流金,不生金反克金矣。肺生肾水也，金中无水，死金何以出泉。崩炉飞汞，不生水反克水矣。盖五行多水则不生，五行无水亦不生也。
雷公曰：何以见克中之生乎?
岐伯曰：肝克土，士得木以疏通则土有生气矣。脾克水，水得土而蓄积则土有生基矣。肾克火，火得水以相济，则火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以锻炼也。肺克木，然肝木必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。
雷公曰：请言生不全生。
岐伯曰；生不全生者，专言肾水也。各脏腑无不取资于肾。心得肾水而神明焕发也；脾得肾水而精微化导也；肺得肾水而清肃下行也；肝得肾水而谋虑决断也。七腑亦无不得肾水而布化也。然而取资多者分给必少矣。亲于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以难全也。
雷公曰：请言克不全克。
岐伯曰：克不全克者，专言肾火也。肾火易动难静，易逆难顺，易上难下，故一动则无不动矣，一逆则无不逆矣，一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾干涸矣，升于肺喘嗽矣，流于肝焚烧矣，冲击于七腑燥渴矣。虽然肾火乃雷火也，亦龙火也。龙雷之火其性虽猛，然聚则力专，分则势散，无乎不克反无乎全克矣。
雷公曰：生畏克而不敢生者若何?
岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心则心气转弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而肾火太旺不敢生胃则胃气更虚，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而肾水过泛不敢生脾，则脾气加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木过刚，脾胃畏肝不敢生肺，则肺气愈损，木侮脾胃矣。肺金生肾水也，而心火过炎，肺畏心克，不敢生肾，则肾气益枯，火刑肺金矣。肾水生肝木也，而脾胃过燥，肾畏脾胃之土，不敢生肝，则肝气更凋，土制肾水矣。
雷公曰：何法以制之乎?
岐伯曰：制克以遂其生，则生不畏克。助生而忘其克，则克即为生。
雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何?
岐伯曰：肝木之盛由于肾水之旺也，木旺而肺气自衰，柔金安能克刚木于乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝气自弱，僵木能克焦土乎。肾水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微，浅土能克湍水乎。心火之盛由于肝木之旺也，火旺而肾气必虚，弱水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心气自怯，寒火能克顽金乎。
雷公曰：何法以制之?
岐伯曰：救其生不必制其克，则弱多为强。因其克反更培其生，则衰转为盛。
雷公曰：善。
陈士铎曰：五行生克，本不可颠倒。不可颠倒而颠倒者，言生克之变也。篇中专言其变，而变不可穷矣。当细细观之。
《五行生克篇》探微：
前面探讨了十二经与命门的关系，这里又单独探讨五脏与五行的关系。五行学说，是我因古代自然生命的朴素辩证法的又一大特色。金、木、水、火、土。五大元素上应天运时气，下应地利物产，中应人体五脏，心肝脾肺肾，因五行的相生相克关系而相互制约和补充。无论后天养生还是先天修真都是不可忽视的重要条件。功在后天时，聚其他四脏木火金水归于脾土，五行归元；化为先天之炁后，五气升于丹鼎，术语为“五炁朝元。”只是在修炼中必须明白五行的相生相克而调节五脏元气的聚散平衡。读者难道不想寻求明白之人共同探索吗?
诗云：
悟空被压五行山，生克相融九转丹。
水火炉中烹紫色，荧光已透万重关！
直译：
雷公请问伯说：“我读《内经》，里面对于五行记载得很详细，它的旨意讲完了吗?”岐伯说：“五行的道理，不是那么容易穷尽啊！”
雷公说：“为什么不全部讲清楚呢?”岐伯说：“从天谈论，从地谈论，还是从人谈论?”
雷公说：“请说明人身的五行。”岐伯说：“心肝脾肺肾，配火木土金水，这不是人身的五行吗?
雷公说：“请说明其中的变化。”岐伯说：“其中的变化又怎么能够说得完呢?那就试说五行的生克。生克的变化，生中有克，克中有生。生不全生，克不全克。生怕克而不敢生，克怕生而不敢克。”
雷公说：“怎样才能见到生中之克呢?”岐伯说：“肾生肝，肾中没有水就会干涸，火就会升腾，肝木就会被焚毁，肾又怎么能够生肝呢?肝生心，肝中没有水就会枯燥，肝木就会枯焦。心火中没有烟，肝又从哪里生出来呢?心是君火，包络是相火，二火没有水，就会自行上炎。土得不到火的生发，反而会受到火的危害。脾生肺金，土中没有水，干土又怎么能够生发万物呢?熔化了石头和金属，就会不生金反而克金了。肺金生肾水，金中没有水，死金又怎么能够生出泉水呢?丹炉崩坏、砂汞飞走，就会不生水反而克水。因此，五行多水则不生，五行无水也不生。”
雷公说：“怎么理解克中之生?”岐伯说：“肝克土，土得到木才能疏通，土就会有生气了。脾克水，水得到土才会有积蓄，土才会有生发的基础。肾克火，火得到水才能成相济之功，火才会有神光。心克金，然而肺金必须得到心火，才能煅炼成器。肺克木，然而肝木必须得到肺金，才能砍削成材。这不都是以克为生吗?”
雷公说：“请解说生不全生。”岐伯说：“生不全生，是专门讲肾水。各个脏腑没有一个不是取资于肾水的。心得肾水，神明才会焕发；脾得肾水，精微才会输布；肺得肾水，才能清肃下行；肝得肾水，才会产生谋虑和决断。七胸也没有一个不是因为得到肾水才能够布和传化的。但是，获取者多，给予的必然就会少；与此处亲近的，就会与彼处疏远；给予上面比较优厚的，给予下面就会比较薄弱。这就是生发很难顾全的缘故。”
雷公说：“请解说克不全克。”岐伯说：“克不全克者，是专门讲肾中之火。肾火容易窜动难以安静，容易逆行难以平顺，容易上逆难以下行，因此一动全身没有不动，一逆全身没有不逆，一上全身没有不上得了！火升騰于心则烦躁，进入脾则干涸，进入肺则咳喘，流进肝则焚烧，冲击七腑则燥渴。然而，肾火是雷火，也是龙火。龙雷之火，它的性质虽然猛烈，但是聚集的时候力量就会比较专一，分开则气势涣散，没有火不能克制的对象，反而也没有什么被火完全克制了
雷公说：“生发惧怕克制而不敢生发，会怎么样?”岐伯说：“肝木生心火，如果肺金太旺，肝木惧怕肺金的克制，不敢生心，那么心气就会转弱，肺金就会克制肝木。心火生胃土，如果肾水太旺，不敢生胃，那么胃气就会更虚，肾水就会上侵胃土。心包之火生脾土，如果肾水过于泛滥，不敢生脾，那么脾气就会受困，肾水就会凌脾土。脾胃之土生肺金，如果肝木过刚，脾胃畏惧肝克，不敢生肺，那么肺气就会更加受到损害，这样肝木就会侮克脾胃。肺金生肾水，如果心火过炎，肺金畏惧心火的克制，不敢生肾，那么肾气就会日益枯竭，心火就会刑克肺金。肾水生肝木，如果脾胃过于干燥，肾水畏惧脾胃之土，不敢生肝，那么肝气就会更加凋零，脾土就会克制肾水。”
雷公说：“有什么方法可以制伏它呢?”岐伯说：“制伏克制才能使它生发，那么生发就不怕克制；帮助生发，使它忘了克制，那么克制就可以转化为生发。”
雷公说：“好啊！克制畏惧生发而不敢克制，又会怎么样?”岐伯说：“肝木旺盛是因为肾水旺盛，木气旺盛，肺气自然就会衰弱，柔弱的金又怎么能克制坚硬的木呢?脾胃土旺盛是因为心火旺盛，土气旺盛，肝气自然会衰弱，僵硬的木又怎么能克制焦土呢?肾水旺盛是因为肺金旺盛，水气旺盛，脾土自然浅薄，浅薄的土又怎么能克制湍急的水呢?心火旺盛是因为肝木旺盛，火气旺盛，肾气必然衰弱，衰弱的水又怎么能克制猛烈的火呢?肺金旺盛是因为脾土旺盛，金气旺盛，那么心气自然就会怯弱，寒冷的火又怎么能克制顽硬的金呢?”
雷公说：“用什么方法来制约它呢?”岐伯说：“助长生发，不去克制制约，那么衰弱就会转为旺盛。由于克制的力量，反而会更加增强生发的力量，这样衰弱就可以转化为旺盛。”
雷公说：“好。”
陈士铎说：五行生克，本来是不能颠倒的。不能颠倒而又颠倒这是讲述生克的变化。篇中专门谈论五行生克的变化，而变化则不可穷尽。应当仔细阅读。
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