四欧堂之二《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》释文及泽注

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

右庶子李伯药制文 率更令欧阳询书

右庶子：官名。正四品下，唐以左右庶子分统左右春坊（即东宫，太子居所）。

率更令：官名。从四品上。秦置，汉因之。为太子属官，掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺，以率更令为主官，领中盾署之令、丞（掌周卫禁防、漏刻钟鼓）。隋、唐依北齐制，又加皇族次序、礼乐、刑罚事。

盖闻人灵之贵，天象攸凭，

据说人的性灵之所以珍贵，是因为关乎着天象。

人灵：人的性灵。《后汉书·张衡传赞》：“三才理通，人灵多蔽。” 李贤 注：“言人虽与天地通为三才，而性灵多蔽，罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》：“代终之迹斯表，人灵之契已合。”

攸yōu：所：性命～关

凭píng：依托;仰仗。

禀仁义之和，感山川之秀，

上天赋予了人“仁”与“义”的本性，人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。

禀bǐng：赋予;给与。

和：和顺;平和。

穷理尽性，通幽洞微。

人们无止境地探究人间的真理与事物的本质，以致于达到深奥精微的境界。

研其虑者百端，宗其道者三教，

钻研人与天地万物的关系，善于思考的人会产生众多的思绪；取法于天地人“三才”而成的学说，至今已有“三教”。

宗：取法。如：“词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》

三教：佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 殊源异轸，类聚群分。

出发点不一样，那么探究的方法也不一样。而且，抱有类似观点的人往往就会聚集在一起，成为不同的学说派别。

轸,车后横木也。—《说文》

或博而无功，劳而寡要，

有的就统摄的太多，却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。

文胜则史，礼烦斯黩。

尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。

文胜：谓尚文过了头。 清 马其昶 《＜濂亭集＞序》：“自 周 末文胜，百氏杂家并出，非 尧 舜 ，薄 汤 武 ，觝排 周 孔 ，坑焚之祸遂作。”

黷 dú：轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《汉书·郊祀志》