真正的神仙世界—梁唐篇：（三）上清（一）灵宝：我不是通天教主
上清境第二
中位
上清高圣太上玉晨玄皇大道君（为万道之主）
左位
左圣紫晨太微天帝道君
左圣南极南岳真人左仙公太虚真人赤松子（黄老君弟子襄君师）
左辅后圣上宰西域西极真人总真君（姓王讳远，字方毕，紫阳君弟子，司命茅君师）
紫清太素高虚洞曜道君
太虚上霄飞晨中央道君（赤松）
太微东霞扶桑丹林大帝上道君
后圣太师太微左真保皇道君
紫明太微九道高元玉晨道君
紫元太微八素三元玄晨道君
九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海王青华小童君
领九宫上相长里先生薛君（周时得道，讳长史，前绿兄也）
太微右真公领九宫上相希林真人燕君（从小有天王受王君替代）
司命东岳上真卿太元真人茅君（太茅君讳盈字叔申）
左卿仙侯真君许君（讳穆，南岳夫人弟子，事晋为护审长史，退居句曲山）
侍帝晨青盖真人郭君（名世译）
紫阳左真人周九（义山）
清灵真人裴君（汉右扶风人，时得道）
灵飞太真太上大夫
侍帝晨东华上佐司命杨君
协晨大夫石叔门
正一羽晨侯公杨子明
玄洲主仙道君太上公子（姓勒主阙奏仙名）
经命仙伯太保真人
八玄仙伯右仙公谷君
正一左玄执盖郎郄伟玄
绿衣使者孟六奇
太素宫官保禁仙郎裘文坚
左杨王华仲戒
绿衣使者西林藻
右嫔之姬赵约罗
三天左官直御史管长条
逸域宫
八景城
七灵台
凤台琼阙
金晨华阙
右位
右圣金阙帝晨后圣玄元道君（主晨运当下生）
右辅侍帝晨领五岳司命右弼桐柏真人金庭宫王君（讳晋蒙王太子下敬）
右辅小有洞天太素清虚真人四司三元右保公王君（讳哀，魏夫人师，下数矣）
侍帝晨右仙公许君（长史子，讳嗣）
玄洲仙都太上丈人（治玄洲紫桂宫，玄洲之主矣）
太保玉郎李君（名飞）
侍帝晨观大夫九宫太傅玉晨郎
北牖弟子中侯仙人（姓范讳边字虔道，曾名永，汉桓帝侍郎，撰魏夫人传）
女真位
紫微元灵白玉龟台九灵太真元君
紫虚元君领上真司命南岳魏夫人（讳华存，字贤安，小有，王君弟子，杨君师）
八灵道母西岳蒋夫人
北海六微玄清夫人
上睦东宫卫夫人
北汉七灵石夫人
紫清上宫九华真妃（姓安，晋朝盾于茅山）
紫虚左宫郭夫人
太极中华石夫人
太真王夫人
沧浪云林右英王夫人
未陵北绝台上嫔管妃
方丈台昭灵李夫人
北岳上真山夫人
琼华夫人
三元冯夫人
右华九成范夫人
紫微左宫王夫人（讳清缄，字会言阿，学弟二十六女也）
长陵杜夫人
太微玄清左夫人
右阳王华仲飞姬
西华灵妃甄幽萧
后圣上保南极元君紫元夫人
后圣上傅太素元君
东华玉妃淳文期（青童之妹）
东宫中侯王夫人（桐杜真荆生妹）
太和上真左夫人
西汉夫人
华山夫人
玉清神女房素
西王母侍女王上华
董双成
石公子
苑绝青
地成君
郭密香
干若宾
李方明
张灵子
太帝宫官灵林玉女贾屈庭
金阙宫官太保侯范法安
经命仙伯牙叔平
东华宫玉女烟景珠
上元夫人侍女宋辟非
主仙道君侍女范运华
赵峻珠
王抱一
华敬涤
李伯益
鲜于灵金
太和殿
寥阳殿
藻珠阙
七映房
长绵楼
相对已经入寂不再理会下界的玉清境而言，上清境才是天界的最高一层，虽然这个创意有剽窃佛教之嫌。
《三才定位图》中上清天众图，与《真灵位业图》有很大区别，这是因为从南北朝至宋，道教已经又产生变化
所谓“上清”，自然让人想起“上清派”。没错，上清境就是上清派的大本营。在南北朝的历史上，上清派一直有重要影响。上清宗师陆修静、陶弘景屡获皇帝召见，为什么会这样呢？
原来在东汉末年，多地道教徒以老子之名起义，先有著名的“黄巾之乱”，后有五斗米道的“孙恩之乱”。这些行为对统治者造成了很大的影响。张道陵之孙张鲁甚至在汉中割据。差一点形成了一个政教合一的国家。从三国到东晋，历代统治者都对道教充满戒心。
然而当时的大环境又不可能全面禁绝道教。这是因为两汉的经学神系已经崩溃，人心无所寄托。而西来的佛教又让充满汉民族的文化自豪的很多高级知识分子心生警惕，担心其“以夷变夏”。用现在的话来讲，就是“和平演变”，把中国变成第二个印度。如此一来，与中国文化紧密结合的道教自然迎合了很多人的心理需求。因此，不仅下层，很多上层人士都信仰道教。如书圣王羲之、数学之神祖冲之、画神顾恺之、武将刘牢之等等。他们名字中的“之”不是顺便取的。三国两晋时，贵族名字一般都是二字。这个“之”字是五斗米教徒的标志。所以王羲之与王献之爷俩都“之”了。
《三才定位图》上清境诸仙位序
林子一大，什么鸟都有。贵族信道，当然不是想造反，而是为了自己在乱世有个心灵寄托，而且预存一张天堂门票。因此，宗教改革势在必行。而原始道教所供奉的正是被神话成“太上老君”的老子。为了显示自己与“旧版”天师道的切割。专走高大上路线的上清派应运而生。他们声称，自己的主要经文是《上清大洞真经》，高出老子的《道德经》不知泛泛。上清道士们修行的是特有的存思之术，也是成仙的最快途径。这些后来发展成为内丹术。
既然上清派高于天师道。那么，也必须来位比太上老君更伟大的神仙作主神才能镇住场子，灵宝天尊应运而生。但在这里可能有些疑问了。那就是为什么上清派的道士不象佛教那样把释迦牟尼吹成宇宙第一伟人。直接去玉清天找元始天尊或者高上虚皇道君做老大呢？这应该就是个宗教路线斗争的方略问题了。毕竟，道门是一家，同气连枝。你把我逼得无路可走，你自己可能也无路可走。就象佛教的禅宗一般，四大皆空，最后就犯了“空病”，导致发展受阻。结果反倒是好钱纵欲的密宗大受欢迎。
至于灵宝天尊本人，哦，应该是本仙，道教一般说他是元始天尊的分身，后来成为其弟子，排在三清中的第二位，算是太上老君师兄。但在《真灵位业图》上其名字就露了底，即：上清高圣太上玉晨玄皇大道君。简称：太上道君。明白其与太上老君真正关系了吧？
灵宝天尊
由于是走折中路线被创造出来的神仙，因此灵宝在三清中的存在感不是很强。一方面元始至上，一方面老君有真实的历史作依托，就他在中央受气。世人也乐意拿他来做各种大手笔改编。例如在《封神演义》中，与老子与元始同为师兄弟的通天，就被认为是灵宝。然后国产漫画《西行经》中，他干脆成了个四只手的小姐姐。但事实上，灵宝不是通天，也当然不是小姐姐。灵宝天尊是万道之主。按三清的分工，世界由元始而开创，而灵宝制定了一切生灵的法则，包括了仙神人兽，都要依照灵宝的法则运行。在《太平广记》中，称在南北朝时，太上道君曾下降金坛道士王篡家中，宣告向祸乱人间的“六天故气”开战。
道教以外的人不了解灵宝，甚至连他的名号也有理解上的问题。何为“灵宝”，原来道教称三清为“天灵神”三宝。如果按“灵宝天尊”的称号，元始天尊应该叫“天宝天尊”、太上老君应该叫“神宝天尊”。从他与元始天尊的关系看，封神中阐教的“灵宝大法师”更接近于灵宝天尊，而不是通天。事实上，在四川的青羊宫三清殿上，三清像前众弟子像是没有“灵宝大法师”的，说明在道门中也不承认通天是三清之一。
青羊宫三清殿
在《真灵位业图》中，对于灵宝天尊的来历另有一番说法。这是上清派的观点，说灵宝天尊是“二晨精气，九庆紫烟”结化。但何为“二晨九庆”？只知道应该是宇宙原初的物质，也是道教的专用术语，如“玉晨、玄晨、庆云、庆灵”之类。总之，按此观点，灵宝天尊的原初应该就是有意识的灵气。
灵气既生，但还要通过母亲的身体孕育成人。按中国神话套路。怀胎期越长，孩子越尊贵。秦始皇所以能一统六国，是因为他母亲怀胎十二个月。殷夫人怀胎三年，生下个哪吒。老子其母怀胎八十年，生下老子须发皆白。但这些比起灵宝天尊的怀胎期都算不了什么。灵宝天尊母怀胎三千七百年。看来他妈也并非凡人。最后出生在西那天郁察山浮罗岳玄的丘陵上。字“上开元”。好吧，有可能就是唐玄宗年号的出处，因为李隆基与上清派当时的掌教司马承桢也很熟悉。
由于有这样不凡的出身，灵宝天尊一出生就成了仙。紫皇马上把他的名字录入仙籍。玉虚宫仙人传他法术。很快灵宝天尊就统领了上清境，管理着蘂珠日阙馆、七映紫房这些仙宫。他的随待有玉童玉女三十万人。他的用具也有无数的仙人负责。当他出行时，九霄都会收到讯号。在他出行队伍的上空中，永远有旌旗舞动。而当这支队伍行进时，可以看到周围的风景有如闪电般不断变幻，但灵宝天尊的车驾却如同在室内一般稳定无比。八色烟霞在灵宝天尊的车道上徘徊。
灵宝天尊的发簪是日中精华做的，他佩戴的每一颗宝珠都有月亮那么大。他的食品是绛林结的琅玉果，吃的仙药是玄河中的紫荷花。
因为是年少成圣，灵宝天尊还是很高傲飞扬的，过着如同帝王般的生活。万千神仙都要朝拜他。五德星君为他拿着灵符。他的值班人员都是上界真仙，管他图书的仙人都是帝尊级别。天皇为他执掌宇宙图。灵宝天尊的日常是对空说法，有缘者都能听到他的话语。
灵宝天尊的最重要宫室有两处，即大有天宫与小有天宫。大有天宫就是九天紫宫。小有天宫是清虚三十六天的第一洞。不过灵宝天尊也不一定总住在这两处天宫里面，他经常外出巡游。就是平常只有太微大帝能够进入的玉清境，他也去过九次，每次的坐具和路线图都不一样，每一次灵宝天尊都带着上清境中的一位帝尊，但最终目的都是为了拜会玉清境中的一位道君，每位道君送他一道灵符。这些道君虽然不在上述玉清二十五仙之中，也是各管一层天的大佬。这九次旅行的行程如下：
乘坐一景舆，驾着八素紫云，带着希微苍帝录丰子一起东行，去郁悦那林昌玉台天，见玉清紫道虚皇上君，受《九晖大晨隐符》。
紫道虚皇上君
乘坐二景舆，驾着七素绛云，带着中微赤帝定无彦一起南行，去高桃厉冲龙罗天，见玉清翼日虚皇太上道君，受《观灵元晨隐符》。
翼日虚皇太上道君、昌阳始虚高皇元君
乘三景舆，驾着六素红云，带着太微白帝渠渊石，一起西行，去碧落空歌余黎天，见玉清昌阳始虚皇高元君，受《总晨九极隐符》。
乘四景舆，驾五素青云，带着玄微黑帝齐元旋，一起北行，去叩摩坦娄于翳天，见玉清七静导生高上虚皇君，受《沓曜旋根隐符》。
七静道生高上虚皇君
乘五景舆，驾四素黄云，带着始微上帝接空子，一起东北行，去扶刀盖华浮罗天，见玉清大明虚皇洞清君，受《玄景晨平隐符》。
大明虚皇洞清君
乘六景舆，驾三素绿云，带着灵微中帝秉巨文，一起东南行，去贝谓耶渠初默天，见玉清始元虚皇太霄君，受《合晖晨命隐符》。
始元虚皇太霄君
乘七景舆，驾二素紫云，带着宣微下帝君宏肤子，一起西南行，去冲容育郁离沙天，见玉清七观无生虚皇金灵君，受《齐晖晨玄隐符》。
七观玄生虚皇金灵君
乘八景舆，驾一素灵云，带着洞微真帝泗澄摅，一起西北行，去单绿察宝轮法天，见玉清八观高元虚皇渟景君，受《高上龙烟隐符》。
八观高玄虚皇停景君
乘洞景玉舆，驾太霞紫烟玄景晖，带着九微内帝君申名闲，及上皇九玄九天诸真仙王等仙众，俱仰登弥梵罗台霄绝寥丘飞元云根之都玉清上天，见玉清紫晖太上玉皇明上大道君，受《高清太虚无极上道君隐符》。
紫晖太上玉皇明上大道君
这段文字信息量极大，虽然很多人看起来只是道士的呓语梦话。首先，它意味着上清境诸帝受玉清境诸道君册命。体系严谨。玉清境九道君虽然不见于《真灵位业图》，却见于《三才定位图》。这种过程有很强的仪式感，增加了神圣性。其次，诸帝所受灵符多带一个“晨”字，显示是由玉晨道君也就是灵宝天尊所见证。剩下三个无“晨”字的，有可能是古书脱字，即“沓晨曜旋根隐符”、” 高上龙烟晨隐符”、“ 高清太晨无极上道君隐符”。另外，灵宝道君所乘舆架未用“九”字，很可能指代九进制，而“洞”似乎是〇的位置。众所周知，我国古代没有“〇”这个数字。计算时出现〇时，就采用空位或者借用“零”字。如果能证明道门中的“洞”就是〇的意义，那是道士们对中国数学的一次杰出贡献。而且，从更深的联系来说，所谓“仙人归洞”，是不是有“归〇”的意义在？
更复杂的问题在后面，风水术中有所谓“九宫飞星”，分别是以九宫排布，分别是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。其是中国玄学的一个基础。而灵宝天尊九朝玉京，乘驾不同颜色的彩云。其行为居然与九宫飞星暗合。是否是其源头还是隐含更深的秘密？
九宫飞星
（上清界仙众数量巨大，极其复杂，破译工作持续中。预计上清天会有六至七篇详细介绍。）
《三才定位图》上清境，请横屏观看