道德经讲义－第七十五章 无以生为－道德真源
道德经讲义
第七十五章 无以生为
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。
从来民为邦本，食为民天。国无民则国谁与辅？民无食则民何以生？是在为人上者有以开田辟土、浚其源于未食之先，制礼谨度、节其流于已食之后，而复省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足而无庚癸之呼、饥馑之叹矣。即干旱不一，饥馑荐臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧。无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼楼瑶室纵其欲，往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征，始而添租益税犹胥畏乎民岩，继则暴敛横征并不顾乎天命，声色是尚，奢华并臻，取万民之脂膏纵一己之淫荡，即至国帑空虚，而诛求不稍贷焉。夫天地生财只有此数，若此苛求不已、取民无度，即大有频书、丰年屡庆，而欲其不饥也，得乎？郅隆之世，衣衣食食，宅宅田田，各亲其亲，各长其长，其君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居，盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿铄休哉，何其盛欤？迨其后科条愈设而风俗愈偷，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣，甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回、天心之莫易乎？抑以不知穷源固本，而徒求之于末流，不惟无补于民生，反有累于世道焉。盖民心本无事也，而上以政令扰之；民情本无欲也，而上以章程乱之；朝廷多一政令，百姓多一奸欺；朝廷多一章程，百姓多一奇巧；无怪乎世道之大非、民情之日变，而愈治愈难也。惟在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎！且民以谋衣谋食、多欲多累为求生之计，不知逐末即以忘本，重外乃致轻内，其劳心也日繁，其损精也愈甚，而神气因之消亡，身命因之殒灭，愈贪生愈速死矣，是以求生之厚，反轻死也。惟不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰，自性复而命延，永享无疆之福也，养其太和，自邀天眷，较之以为为贵者，不贤于万万倍耶？
君喻神也，民喻精也。顺行常道以神为主，而精随之以行，故神一驰，精即泄。精之消耗由神之飞扬，喻民之饥由上食税之多。其事不同，其理则一。心为身主，天君泰然，百体从令；天君不宁，则一身精气耗矣，岂但下田倾倒已哉？是以神仙有返还之术，以气为主，而神听其号令，犹君从人欲、顺民情，庶气足神完，而民安国泰。此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意。丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。惟因其势而利导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。若恐货财不足，身命难存，于是竭精疲神希图养后天之命，日夜焦劳，寤寐辗转，神气之消灭者多矣。又况惟天有命，非人所求，吾恐求生者不惟无以幸生，且促其生于死地。惟不贵后天有限之生，而隐以持先天无穷之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。