六壬干支四课逻辑定位
干支四课逻辑定位
题注：我研究金口比较多，刚开始研究六壬没多久，六壬大家们如果看到贻笑大方的地方，也请多多包涵了。
我们学习六壬的时候，时常要用到干支定位，干支的类象自成一体，比如说干为天为阳为男为父为夫为我，支为地为阴为女为母为妻为财等，但是因为干支定位存在许多逻辑上的麻烦，很难细分清楚，所以刘科乐老师在《毕法赋》解读里面，提到了他自己的方法，就是干支定象，以和事情最为相像的地方来定位为那个部分，或在干上，或在支上，或在干阳干阴，或在支阳支阴。
我前面一篇画的图文中，提到了四课的构建模式，就是以地盘定事情能量所在位置，天盘定事情的好坏吉凶，这就类似于冥月奇门的定九宫（洛书九宫）和活九宫（三奇六仪），所以说，六壬的判断角度，和奇门是一模一样的。
那么说，干支定位，比较妥当的是什么方法呢？当然就是明了事理了。
这个概念有点大，大家得先知道，什么是干支阴阳。
六壬之中，干支化出四课，干两课，支两课，按照我前面图片说的，其实都是太阳月将而已，干支为取事定位的地方，太阳看状态。
那干支是否可以等同于“阳”和“阴”呢？
可以的，至少说，可以等同于阳和阴的实体类像。
怎么叫实体类像？那得先来看看四课之中的干支阴阳是啥意思吧。
《壬归》中说道，干支阴课是用来“查情”，何为情？说白了就是内心、内部、指导我们躯壳去运转的那个思维处理能量。
而阳课是外在的，是一种表现，是我们的行为，或者说是物体的外在体现，而物体的内在，或者是说物体的实质，或者说物体的能量，都是看阴课的，我时常以此法去检测阵甲的能量运行问题，外在则是代表阵甲的外在情况，如果发用在外，发用为事情的开端，基础，本源，发用在外说明能量并未完全进入装置内，都可以看出很多事情的。
明白了阳课阴课，那干支定位也会明白不少的。
没错，阴课阳课说的是一个物体的内外、上下、质本之分，怎么说都是一个物体内部的事情，不会牵扯到外面别的物体。
而干支，则是定位出两个物体之间的关系，这个并不是像阳课阴课那样，是一个物体内的矛盾，而是定出两个物体互相作用间的问题。
所以我说，干支定位是看实体的，其实就是这个意思，它的角度最小单位是一个物体，而不像阳课阴课的最小单位是物体内部的变化。
而分析事情都是先表象后到本质的，所以起四课都是把干支第一个定位出来的月将太阳的课定为“阳课”，而把影响阳课吉凶的月将太阳能量称为“阴课”就是这个意思了。
那本章的重点是“干支定位”，我就不扯太多阳课阴课的问题了，大家看干支。
一个六壬课一定会有干支四课，这是肯定的，那先贤为何要设置干支呢？
大家知道，冥月之中，是没有用年月日三个时间来起盘的，半毛线关系都没有，在起盘完毕，分析完毕后，用来定应期的时候才会用到，分析的时候压根不看。
这里附加一句：催旺效果后，最好在那个位置放点东西留住旺气，否则持续的单位都是以时或日来计算的，很得不偿失……当然，乾坤之器等阵甲不需要，因为它们是24小时充电、超长待机模式，而且即便被拆解，能量还是持久不去，上次我清理乾坤之器v0.1的时候，就花了整整一个晚上，基本才把能量清理干净——阳气也会感染的，看来会感染人和物的，不仅仅是魔气。所以可以临时把物体放入装置内，不用担心它催到衰气，但是要注意催到煞气，因为后来我想，既然奇门定位吉利的位置是0.6，那就说明这用的是脱劫后的龙气的意思，否则大家干嘛不用廉贞火山？一个道理。而我后来发现，按照能量传导的衰变情况来看，《撼龙经》《疑龙经》说的，都是这个意思，能量在刚开始的时候是贪狼，力量大，所以选择嫩点的山，贪狼出阵的规模很宏大，横看成岭侧成峰的，一大片齐头并进，所以取能量小点的地方；而最旺的应该是武曲，富甲天下；过了0.6以后的能量大多衰败，所以破军便是残破的乱气了，而到了左辅右弼的时候，干脆不能作为主龙，成为辅助主龙的跟班了——啊痛悟蜡，人艰不拆……
扯得太远了……我思维比较发散，抱歉……大家习惯就好……
那，日干支是怎么来的呢？
我原本也弄不清楚，后来想着想着睡着了，醒来后脑海中第一个出现的思路就是日干支的答案，那便是那副让我悟出积算历的那幅太极图，《周易真原》中的有关太极图历法的部分。
我马上意识到，这很可能是日干支历的由来。
大家知道，古人最早的历法定位，是日影法。
而日影法，已经被田合禄老先生用来解释太极图的构造原理了，所以在《周易真原》中，田老先生是在太极图附近写上360日的数字的——其实没写那么多，画了格子，然后在大雪芒种上写上了置润的天数而已。
我马上想到的是，古人一开始，并没有时辰概念。
啥？你忽悠我？没时辰概念？那它是怎么计时的？
我想说的是，没错，一开始没有一起被设计出来的。
首先大家看，“时”这个字，是不是日+寸？时就是太阳移动一寸（不知道是不是真实长度）所用的时间。
如果感觉这种解释太过牵强，那么，古人用太极图来测量日影、日影法是最早的历法，这个没错吧？那我想问下，在没有太阳的夜里，他们是如何测量时间的呢？
答案很简单……一开始只能测量日子，后来才设计出的不需要太阳参与的历法时辰，并不是一开始就有的。
而且，太极图，日影法，定位的都是每天一个固定时间的太阳日影，比如正午十二点正（按照后来的时辰来看，当时应该是午时3刻吧），然后把上半年下半年收集到的日影都连起来，以有色（黑色）和无色（白色）来区分上半年下半年——否则你怎么知道如何把日晷定位到什么角度呢？太阳上半年下半年所在的南北回归线都不一样，哪知道要对准哪边啊……看气候？秋老虎来的时候，你不看时间，会不会觉得夏天又回来了呢？
至于看天星什么的，至少不是太极图的原理，太极图是日影图是比较公认的说法了，至少我无法在上面找到天星的痕迹。
那说这个干嘛？其实我的意思是，六壬出来的时候肯定已经有了时辰（否则你月将加时加个毛线），但是日干支的起源，应当是用来记录太阳周年视运动的方法，也就是和太极图所说的一样，以太阳每天固定时间的日影为积算单位，然后积算一年的太阳日影，形成太极图，这是太阳的周年视运动。
而后来细分到了时辰，就是太阳的周日视运动了，以月将代表太阳本体，然后在看得见的（卯到酉）地方和看不见的（酉到卯）地方不断地循环运转，以此定出当时的吉凶。
而奇门不同，奇门给我的角度，似乎是专注于周年视运动的，也就是说奇门虽然有时辰积算，当时并不像六壬那样，以太阳加时辰来判断吉凶，而是5日一局，吉凶早定，时辰也有判断吉凶的，是五阳时五阴时的分别，当时细细分到时辰来定的，也就只有断吉凶的时候了，奇门没那么细的来定吉凶。
而六壬的这种定位非常的……不知道怎么说，大家想想，六壬是以周日视运动来起盘，定义周年视运动的吉凶，这是什么逻辑？
后来我倒是想通了点，大六壬号称人事占卜之王，占卜事情，大家知道，占卜这种东西，在逻辑学上是说不通的，如何说明你在这个地方占卜，就能知道远在千里之外的人的事情，甚至是国家大事，天灾变数等，这是如何知道的呢？
结果六壬就设计到了，六壬以“细节决定命运”为宗旨，以周日视运动造成的吉凶，判断周年视运动的吉凶，以小见大，以渺观宏，所以大六壬异常重视“当时”，就是心机一动，立刻起占，时过境迁，天机不再，这是为何？就是因为“时”是大六壬判断周年视运动吉凶的根本，是以小见大的基础，如果“当时”那个时辰内不起课，那以后再起，恐怕便与此事无关了——发用的意义大家可明白？发用又叫开端，发端门，断课时常用来看一件事情的开始，而《毕法赋》中还有“初遭夹克不由己”“用破身心无所归”一些口诀，说的就是如果初爻（用爻）被伤害，则事情要么无法开始，要么不由得你做主，因为初爻是事情的开端，事情的开端被其他力量胁迫控制，自然不是你说想开始就能开始的。
而这个“开始”，则是大六壬很关键的地方，为何要“当时”，是因为那个时间，是你或是听到、或是参加此事的开头，也就是你刚刚接触到这件事的时间，所谓“三岁看八十”，从开始就能知道结尾的结果了，而起盘后，便可以知道这件事情既然可以和你发生关系，那是什么样的力量影响到你呢？就能判断出这件事对你的影响了，这也是八字的理论构建基础，以出生的年月日时看你的一生，就是这样的原理，这就是所谓的“天机”——天地运行的机制枢纽，被六壬盘模拟出来了。
所以说先锋门时辰，为何如此重要，还能看来意，其实和发用是一个效果的，只不过时辰是一个时间的看法，而发用是影响力的看法，先锋门算是发用的一种辅助描述吧。
所以说，大六壬是一门以小见大的方法，以事情发展得关键点——开始的时间，来分析整件事情的发展趋势，事情会随着时间的变化而变化，所以还要看流年流月流日，定出应期，什么时候会是一个能量冲突比较大的关键点，什么时候此事会承受不住能量而“终结”——就像我们的八字一样，六壬其实是给事情看“八字”啊。所以以当时的时间，用八字的方法来断事情，也是可行的呢。
那知道了日干支的来历，我们就可以明白，日干支是“大”体系的东西，是“以小见大”中，“大”的那一部分，我们占卜都讲取用神，我们虽然以太阳周日视运动来定吉凶，但是哪个地方才能表示我要问的那件事的能量所在呢？这时候就可以直接去看那件事的代表的位置在哪了，而日干支就是那件事的位置，只不过吉凶要看周日视运动推出的六壬盘罢了，这个其实和六壬以地盘取用、天盘断吉凶是一个角度的，这里变成了以日干支为取用、六壬盘断吉凶而已。
那如何定位干支分别在一件事情中代表什么呢？（总算讲到题目了……）
干支定位中，最难最麻烦的，莫过于恋爱关系定位，很多时候都很难定夺，有人说要以干男支女为定位，有人说要以干客支主为定位，有人说要以干外支内为定位，甚至有人说要以干我支财为定位（这是什么逻辑……）——算是聚讼纷纭，不可如一了。
那我的看法是什么呢？
我一向提倡问清情况——断来意则要断清来意后再看干支，否则便不能以干支定位为定位，而是以干支定象来定位了。
那恋爱应该怎么定位呢？
我个人看法分两种情况：
1.已到手：
这时候，就可以用干男支女了，干男支女一听明显的就是取自阳男阴女，天尊地卑的那个体系，既然都没在一起，你尊个毛线？跪地求女神看自己一眼都来不及的，还装……所以说，这只能是在已经到手了，表面上（干支定位先从外到内，先阳课后阴课，所以定位要先从世俗长幼尊卑来看，至于内部是怕老婆还是给女神做牛做马，那是阴课管的，阴课管内心，真实的情感和情况，不要抢了阴课的生意哟~）至少你是男主人，所以才能以干男支女来定位，上面思路中的干我支财和这个类似，算是一类思路；
2.未到手/暗恋ing/追ing
这一类，不必我多说了吧，大家明白了上面的情况后，自然就知道，是以干为外为对方，支为内为自己了，为何此法有时候占此类感情也能对？因为如果问课者是女性，这个标准其实和干男支女一样，所以自然是对的了。
这种情况，就是对方和你还不是一个有关系的体系，就好比许多人被女神骂“我和你没关系”一样，是多么痛的领悟！！…………所以说，这个时候，各位同胞们、“圣人”们，就不要再做白日梦了，对方就算是你的菜现在也还没到你嘴边，别想着干男支女那一套了，现在她和你只是路人，或者安慰点，是普通朋友，是以内外亲疏为判定标准的，所以说，洗洗睡吧……
所以，根据我的分析，大家都明白了吧？那干支定位有什么规律可以方便掌握的么？我的看法是，有的：
1.先以阴阳尊卑为定位；
也就是说，先定位出两者的关系，以亲为准，比如，父母和你，你和你的孩子，都是尊卑关系，你和你的夫人，或你老公和你，都是男女关系（已经明确男女朋友关系的也包括在内），或者说你得领导和你，你和你得下属，都是尊卑关系。这些关系的特点是：可以用一个地位体系进行描述，而且可分出等级差异的，而且这个差异是要占卜的事情的主导关系——不要和我说你追的女孩是你们组的组员，然后你是组长，你这个等级差异和你的爱情并无本质联系，最多是你可以巧妙的关照她一下，是辅助作用，不是说因为你是组长所以对方在爱情上，在世俗的眼光里，就必须拜倒在你得石榴裙下了……这是不可能的，因为职位和爱情之间差了好几层的影响效果，不直接，所以不能以此定位干支；
2.后用内外亲疏为定位；
当你与那个主角没有半拉子等级体系可以描述的时候，或者是你和她（他）在等级体系中，是平等的（比如说都是同学什么的，但是如果你要追你得领导或下属，不能用上面的尊卑体系，因为你的爱情和你的工作不是直接关联的，等级体系必须是和占卜的事情有直接必然联系的，必须紧扣占卜的事由），这时候就要用到内外亲疏体系了，就是干为客为他人，支为主为自己。
这种体系常见于一些被朋友介绍认识的人，因为你和她（他）没半拉子关系，无法用等级体系描述（朋友圈内的等级与此无关，别想多，你是同学中的佼佼者还是最失败的，与爱情关系并不直接，那那些被网友感叹好花都被猪拱了的新人，你怎么解释？），这时候就必须以对方为外，自己为内，以干为你要追求的人，支为自己为内在，以阳课看你和她（他）的外在表现关系，以阴课看你和她（他）的内在心理变化，以阴阳课交错影响，看你是以实（阳课，外在表现）为主好，还是以虚（比如语言，感受，感情渲染等，阴课）为主好，甚至需要避实击虚，不与她（他）实际联系，而是依靠网络或电话通讯啥的进行联系，这些都是可以被推断出来得。
这种事情还会发生在谈判上面，既然能谈判，那就一定不是表象上的尊卑——虽然阴课可能可以看出某一方几乎是无力反抗，但是那是阴课的事，干支定位不看阴课的。所以说谈判上面也是如此，以求测者为支，对方为干，当然，这个是内外角度的，不是行为分析，如果说你去故意找的对方，而问的事情不是像谈判那样表面上看起来是公平公正的话，比如说你去问我去找一人，谈生意，看看能否获利？这时候这个事情就突出了主客关系，而不是突出平等内外关系，这时候就要看主客了，以干为客为我，支为主为他，看看如何“主动”才能促成利益最大化，因为肯定是你主动的，这个主动是指事情开始的挑起者，无论你最后用了《三十六计》中多少次“反客为主”，你也不可能真正从六壬课内由开始者变成接受者——没有你想去弄这件事，别人会和你讨价还价么？而至于“反客为主”的情况，也一样可以如此看，如果利用力（四课内外的能量情况）的传导，让对方反而过来求你，这是个要看具体事情而论的分析方法了，大致上阳课就是阳计，阴课就是阴谋，是直接出击（阳课），还是背后策划（阴课），甚至要借用六壬盘上其他的力量，都是要具体分析的事情。
上面就是我自己的干支定位的方法，因为我对六壬天地盘的角度还没弄清楚，所以无法用的非常娴熟，天地盘不断的在变化太极点的方法，我还没想透其中规则，因为有时候你推断到好几层以外去了，比如干的阳神的阳神是干的阴神，那如果有力量和阴神的阳神，或阴神的阴神发生作用，那是什么情况呢？它们（阴神的阳神，或阴神的阴神）在这件事情上是什么角色呢？这些我都没想透，所以无法发挥四课定位的最大效果，希望早日能解决这个问题吧呵呵。