宿命与公理的此消彼长

什么是宿命？
    宿命是那些认识能力不足的人对人生规律的一种（错误）认知模式，是他们或主动或被动地过自我麻醉式人生的必然选择——首先是因缺乏正确判断力导致的无知，然后才是基于无知而对世界运行规律所做的表面合乎逻辑但缺少实证的凭空揣测，最后能做的自然是基于无知和无能所做出的必然的、彻底的妥协与臣服。可惜的是，在这些人意淫出来的神的荣耀中，他们却把自己给弄丢了，还美滋滋地浑然不觉。
      相对与正确认知的唯一性，错误认知具有不确定的广泛性。既然错误如此不确定，人类怎么才能摆脱无奈且无聊的错误认知的宿命呢？
      众所周知，相信宿命论的都是唯心主义者，人类哲学诞生之初，就有唯物主义者与之进行针锋相对的对抗。长期对抗的结果是，随着科技的进步，唯物主义者越来越多，唯心主义者越来越少，就是因为科学通过实证让人类理性能力和水平越来越高、越来越强了。

但是，由于哲学基本问题的复杂性和人类基于科学和逻辑学上的实证能力并不绝对地强（因为有些必然结果经常得跨越数代人才能显现），所以导致人类以现有知识结构并不能对愚昧的唯心主义进行彻底清算，所以，那些唯心主义者仍暂时不能被唯物哲学和科学所彻底说服，这反证了唯物主义者的无能，所以，唯物与唯心哲学至今仍只能相互妥协着共同存世，相互对立、矛盾着共同指引人类的生存与发展。既如此，人性怎能不长久、持续地扭曲？世道人心怎么可能齐得了呢？

由此看来，哲学在不得统一之前，并不真能帮助人类解除世道人心不齐的宿命，只能继续徒劳地帮助人们给自己持续苟且的存在找个继续苟且的理由罢了，至于找到的理由是不是真合理？是不是合全体人的理？就不那么重要了，因为人类天生就会自欺欺人，不较真儿反而会让许多人苟且的幸福指数更高些。
      真正的哲学都是较真儿的，所以布鲁诺被烧死了，革命烈士们被杀头了，就是因为他们干扰了别人的苟且。所以你还敢较真儿吗？答案是，该较真儿的人依然较真儿，不该较真儿的人，依然等待时机经狠狠收拾那些较真儿的人，正所谓各按天命是也，所以，该悲观的人依然悲观，该乐观的人依然乐观。
     所以，什么是宿命？不过是人们普遍地、不能自拔地认死理儿而已。相对于人类不真知的现实，宿命不过是大家普遍性地自以为是的报应而已。我更情愿将其理解成是一种因果关系，说成迷信的报应也无所谓，一个意思。

大家只要稍加留心就会发现，我们周围经常有传统习惯力量在积极打压那些较真儿的人。这就再次证明了，人类文明为什么进步缓慢——较真儿的人少啊！这样的世道，傻子才没事找事儿呢！这世界上聪明人太多了，都不较真儿了，所以，世道人心不齐不过是人类自作孽——自以为是——的报应啊！看你还敢不敢自以为是了？！咋样？脸红了没有啊？！

人类历史上，世道人心一直是以缓慢的节奏逐渐变齐的，因为经过不断反复碰撞，人们的共识——公理——逐渐增多，只是还不足够多而已。所以，有更多的公理深入人心是世道人心变齐的前提。
    公理存在的前提自然是理的广泛存在。这一点上，人类还是比较乐观的，因为人类理性是人之为人后的先天存在。生活中，人们也都愿意讲理，只不过受水平限制，不得不常常陷入“公说公有理，婆说婆有理”的尴尬状态而已。
    有理讲不清，正是哲学不能普及的必然结果，因为理就是哲学，是系统的，是有着广泛的内在逻辑关系的，是需要通过年深日久的学习领会之后才能说得清的。
     有理讲不清，意味着人们普遍并不真懂生活，因为生活就是哲学，哲学就是生活，因为哲学是知行合一的。人常说，思想是行动的先导，其实，每个人的行为都是受其思想指导下进行的，无论贤愚，概莫能外，只是指导愚者的思想是不开化的思想，但本质上人家一样是知行合一的，所以也是哲学的。
     由此可见，广义的哲学从来未远离任何人。不得普及的，只是狭义的哲学，尤其是狭义的更具真理意义的正统哲学。所以，人们追求哲学常识化和普及化，不过是将人类整体拉进更高的层次，让人类彻底成为没有主观恶性的人而已。

主观的东西，看不见，摸不着，所以建构起来更难，需要对抗的是强大的客观感受，而人的客观感受已经被人的贪婪扭曲了数千年，怎么可能轻易较正？！所以，做人难，做真正正常的人更难！