断碑意趣（观其自在） ——茅山观石记

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断碑意趣（观其自在） ——茅山观石记

作者： 严勇

从丹阳界登茅山，过华阳洞，旁百步许，有华阳瀑布，时至深秋，潭中水落石出，无处观瀑。我于洞旁闲步，观历代诗人“华阳洞”诗作，颇有会意。俄顷，下至崖壁，觅得一块碎石，遂至溪边洗净，清晰可见“观其”二字。然左右上三处，只露出字的一角，不能辨认。细观其石，方知其美。一美在字迹。小楷所书，神秀清逸，却不失风骨；二美在残缺。如断臂维纳斯，所缺部分，引起我的好奇心。三美在悟道。上天于此，邂逅此石，必是今生缘分，当有所悟，方不负此行。

从石头断切面来看，裂痕颇多，当被人从中劈碎，遂散落在各地。据此推测，此石应为一块巨碑之中间细小部分。我便开始猜测其全局，首先想到的是“观其自在”的佛家思想。这块石头原本就很自在地存在于仙山一隅，虽然残破，但这二字却无限地放大其内涵，而显得意蕴无穷。佛家主张，凡事不必太执着，一切随缘。此石遭遇大难，而以“观其”二字存世，殊为不易。正如人生，会遇挫折，不妨学石，逆境重生，重赋自存意义。虽剩二字，不能供奉于大殿之中，却可在风雨之中，等待有缘人的相见，赋予它新的价值与生命。一切自在，方是与世界相处的一种最佳方式。 在佛语中，我烂熟于心的是《清静经》中这一句：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。我常常在深夜漫步时，读此句而心生顿悟，脚步生风。但作为道教名山，刻佛教之言显然难以理解。

在攀登山巅万霄宫的途中，我想起老子经典名言，“万物并作，吾以观其复。”遂觉得，此山为道教名山，其山脚供奉着巨大的老子塑像，且历代刻录老子《道德经》的墓碑当是数不胜数。而这一句，正好处于《道德经》第十六章“ 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。”的中间部分。这块碑文会不会刻的是《道德经》全文呢？一想到此，遂觉得豁然开朗，大有自得之意。想必此石是想告诉我，在万物的生长发展中，我应用虚静之境界去观察它们的变化。这真是茅山悟道的精髓所在了吧。

继而，我又突发奇想，看看诸子百家有没有“观其”语句，借以点拨自己。察看孔子、孟子、庄子、墨子、管子等诸子，没想到都曾有相关论断，不过都是关于“观其”别人的观点，与老子自审、佛家自在多了一些入世，境界格局反而不及前者。但人活在世间，又岂能没有一点功利尘世之心，故而录出，以为别样意趣，亦无不可。

孔子的“观其”较多。最有名的莫过于：听其言而观其行。又如：观其所由。考察一个人，就要观察一个人的经历。再如：父在，观其志；父没，观其行。以此来评价一个人是不是孝道。

孟子“观其”。观于海者难为水，游于圣者难为言。孟子要求：观水有术，必观其澜。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。看过大海的人，又怎么会再去看小河呢。又如：观其眸子。孟子认为，观察一个人，最好莫过于比察他的眼睛。

庄子“观其”。庄子认为识人不可观其表面。《庄子·列御寇》总结了识人九条准则：“远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其则；杂之以处而观其色。”用来考察“贤”与“不肖”。

墨子“观其”。《墨经》：“法同则观其同。法异则观其宜。”对于同类事物，可取相同准则，对于异类事物，要取不同准则。

诸葛亮“观其”。王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。诸葛亮说他们三人只能做到州郡一类的长官，而他们反问时，诸葛亮却笑而不答。后来，诸葛亮官至丞相，比徐庶等人确实要高明得多。也许，“观其”大略的人，有大局观，不拘细节。这也要求我们不必咬文嚼字，观其大略也可作为一种读书方法。

曾国藩“观其”。第一，穷之以辞，以观其变。第二，明白显问，以观其德。第三，远使以财，以观其廉。第四，试之以色，以观其贞。此为识人四法。

后来，细察典籍，才发现至少有182个“观其”，此文可谓管中窥豹矣。

离开茅山，不禁感叹，碎碑晨夕，枕于道路。传至于今，残坏极矣。向所拜者，早已云散，徒留清香，而不可问，遗于我作如是观。可知世间万物，兴废有时，唯细观其复，方圆融自通。

-作者-

严勇，网名千里守约，80后，资深媒体人，唐诗宋词古诗词(tsgsc8)专栏作家。痴迷宋词，专攻南宋词的整理与研究。这些年来，遍寻宋人足迹，写就“千里守约读宋词”系列文章，与诸君分享，一道抵达那些令人神往的现场。 文章首发唐诗宋词古诗词(tsgsc8)，如需转载，公众号留言！

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