义结金兰可不仅是男人专利，由金兰契看近代中国的“女同”现象
“龙阳之癖”、“断袖分桃”的故事，想必很多人都听说过的，这些故事反映了我国古代社会男性同性之间的爱情。借用今天的话来说，这种同性之间的爱情属于“性少数”。虽然有悖于社会多数的选择，但这并没有阻止“男同”现象长久的存在，并且在社会上层的男性圈子里，喜好“男风”还成为了一种“雅好”，甚至在某些时期还出现过商业化的“男风馆”。男同的现象由于在社会上层有一定的规模，并被赋予了“雅”的文化格调，从而较多的出现在传世文献和文学作品中并为后人所熟知。那么作为两性关系的另一半，女性之间有没有类似的同性关系呢？答案自然是有的。只是与男性不同，女性之间的同性关系多存在于社会下层。同时，由于话语权的缺失，在以男性视角构建的史料文本中，我们很少看到这方面的记载。所以，古代的女同现象的历史未必短于男性，但我们能比较详细地了解到的情况，还得是近代以后了。今天，咱就以流行于广东顺德一代的“金兰契”为例，为大家介绍一下近代中国的女同现象。
一、金兰契的由来和基本情况
“义结金兰”这个词通常用来指结拜行为，不仅是男性之间的结拜，也可以指女性之间的结拜。金兰契就是在保留女性结拜含义的同时，又延伸出来的一种更为亲密的女性关系。前者可以称为广义的金兰契，而后者也就是我们要谈的，狭义的金兰契。一般说到结拜，虽然也有学者将之称为“拟制血亲”关系，但实际上多数情况下结拜兄弟（姐妹）还是更接近于友人的关系。而金兰契则更进一步，缔结金兰契的女性之间情逾骨肉，相恋相依，为了在一起生活相约终身不婚，或者已婚的也拒绝返回夫家，这更接近于一种恋人或伴侣关系。金兰契的关系比较多见于珠三角地区，以广东顺德最为有名，同时在湘南地区也有发现。
油画《自梳女》
目前比较早的关于金兰契的记载，出现于清朝前期。如乾隆年间的《番禺县志》记载：“其俗尚矜，往往厉奇节至于过中。国朝百年来，番禺一邑其所称贞女者志不绝书，而其甚者相约不嫁，联袂而死。”“相约不嫁，联袂而死”实际上就是金兰契的早期形态，只是还没有后世比较成熟的仪式形态罢了。
到了清末民国时期，女子之间结金兰契相约不嫁的行为则有了比较完整的仪式形态，其名为“自梳”，就是矢志不嫁的女子请人将自己的头发由辫式改梳为髻式，以示既非少女亦非人妇。建国后有学者研究过当时“自梳”的仪式形态：
为了避过家庭的耳目，梳起仪式的筹备，多在自梳女及不落家妇女聚居的姑婆屋内进行。梳起时所需的物品如:新衣、新鞋、新袜、梳子、红头绳、镜妆及祭品:烧肉、鸡、红包、大发、生果、线香、宝烛、茶酒等，亦由姑婆屋内的姐妹协助暗地里陆续备办。梳起的前夕，例必在姑婆屋内住宿，以香汤沐浴后，即召齐志同道合的姐妹聚谈，互相鼓励。至晨光曦微即趁路上未有行人，联同前往附近的神庙举行梳起仪式。
梳起的女子到神庙后，即在观音菩萨座前摆开携去的衣物和祭品，点起香烛，向神像三跪九叩。矢誓决心梳起，永不婚嫁。然后由事先约定的已梳起的妇女为她拆开原梳的辫子，改梳为云髻。接着即将身上穿的衣服脱下，换上新衣。这个梳起的女子再向观音菩萨叩拜后，即与同往的姊妹互拜、道贺。仪式至此便算结束。
考究自梳的仪程，除了发誓不嫁的誓约形式之外，也蕴含着姐妹之间的情分、互助与承诺。光绪年间的《笑报》即有人撰文言：“若夫两雌相并，伉俪无殊，床笫之私较痴女情男而尤昵，此真迷离扑索，两不相分者矣。此种风气以粤妇最多，而有所谓梳佣者则尤甚焉。其名为金兰契，又曰手帕姊妹，名目不类。”
影视剧中再现的自梳仪式
缔结金兰契的女性相约不婚之后，也会相互扶持着经营自己的家庭生活，她们合租的屋子被称作“姑婆屋”。《粤游小志》中记载：“广州女子多以拜盟结姊妹，名金兰会。近十余年风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藳砧(丈夫)者。”这实际上已经非常接近当代的同性婚姻的生活形态了。
话剧《自梳女》
或许有人会问，两个女人在一起要怎么生活呢？确实，在当时的社会，男主外女主内是普遍现象，多数女性在经济上是不独立的。这方面不得不说，广东作为我国近代最早开放的地区，金兰契现象诞生在这里是有其原因的。广东地区的经济、社会环境，为更多的女性提供了工作的机会，这也使得两名女性组建家庭在经济上成为了可能。当时结金兰的女性从事最多的行当有两个：其一是当“妈姐”，也就是在富贵人家当保姆。前引《笑报》言论中“梳佣”即指这些自梳的女佣。其二是进入缫丝厂做工。珠三角地区是我国近代纺织业的发源地之一，著名的继昌隆缫丝厂就在这里。宣统《南海县志》载当时的缫丝厂“大者女工六七百，小者亦二三百”，确实为当地的女性提供了经济独立的机会。
两名女性斩断与夫家、父家的依附关系独立生活，还面临一个问题，即养老的问题。这一问题在当时的金兰姊妹中也有解决的办法。有些自梳女会收徒弟，这种徒弟，有些类似于旧社会梨园行的“儿徒”，首先必须同为自梳女，其次要与师父同吃同住，要孝敬师父，并负担有为师父养老送终的义务。同时，当师父去世之后，对师父的遗产也有继承权。
油画《自梳女》
金兰姊妹感情深厚，相依相恋甚于夫妻，在当时的民间文学作品中也留下了不少记载，如：“一想同心妹系亚金，金兰情义实难寻”；“相知千万夸到尾，从今交契莫效前时”；“记得与娘游月下，或吟或咏共同夸”；“日与同裙言笑语，夜来同睡一张床。优游快乐无拘束，胜过池边宝鸭一双双”；等等。
二、金兰契现象产生的原因
为什么在广东地区会产生比较集中的自梳女和金兰契现象呢？学者们对这一问题也进行过不少研究。大致概括起来，可能有这么几个原因：
首先，两性关系紧张，畏惧受到男方的虐待。时人言：“盖女子无不畏嫁人，每谓嫁人为再投胎。……粤东风习强悍，虐婢虐新妇之事，亦甚于他省。”当时的舆论环境，可能过分地强调女性在家庭中的顺从、守贞的义务，导致一些女性对婚姻产生畏惧情绪。
其次，珠三角的女性经济独立能力较强。许多研究也提到了经济因素，这点前面也说过了。珠三角作为近代最早开放的地区，相对发达的工商业确实为女性提供了更多的就业岗位。《中华全国风俗志》载：（番禺地区）“其女子皆能采桑缫丝，一日所得，多则可七八角，小者亦几四角。”两人做工确实可以维持一份温饱的生活。甚至最极端的例子，在我国机器缫丝的发源地西樵简村，抗战前八年未出嫁一个女子，全部自梳起来。
应该说，上述几个原因确实对珠三角金兰契现象的产生和发展有一定的影响。但也应该看到的是，这些现象并不是珠三角地区独有的，那么为何唯独在这里出现了金兰契现象呢？实际上，如果我们把金兰契现象，看做是婚姻形式的自然流变，那这些特殊的原因也就不用过多考虑了。
就婚姻的形式来说，男女结婚组建家庭繁衍后代，这是人类历史上普遍存在的主流婚姻形式。之所以成为主流，自然是有其道理的。但在主流的同时，婚姻形态的演进过程中自然也会有一些“支流”：它们和主流的婚姻形式不同，但又不存在特别剧烈的冲突，故在小范围内都可能存在。毕竟婚姻这事，大抵上还是个体的私事，与他人何干呢？所以，如果我们把视野放宽一些就能发现，在我国许多地方，都会在小范围内存在一些与“主流”不大一样的婚姻习俗，金兰契这种近似同性婚姻的形式并不是唯一个例。比如在上海浦东地区，老传统有“大娘子”的风俗，就是说男的娶媳妇喜欢找大自己几岁的对象。这与传统的主流婚姻形式也不太一样。但如果要问，为什么浦东有这种习俗，浦西就没有呢？这其实是无法回答的问题。
文史君说
婚姻形式的流变，就像河流一样，有主流有支流，这是其必然性的一面；但从哪里分出支流，流向何处又充满偶然性。“大娘子”也好，金兰契也罢，包括今天的同性婚姻，都可能是婚姻形态流变中自然产生的一些现象，那么我们也就自然地去看待它们就好了。
参考文献:
陈遹曾、黎思复、邬庆时：《自梳女与不落家》，《文史春秋》1994年第3期。
(作者:浩然文史·李一鸣博士)