滨州游氏传奇（6.7.8）

滨州游氏传奇之六

百子庙

过去民间多数地方建有观音堂，俗称“百子庙”，有大殿三间，供奉送子观音。旧时每年二月十九日为观音堂香火日，远近数十里的善男信女纷纷前来求子、祈福。也有一说，百子庙也叫娘娘庙，送子娘娘是中国民间宗教信仰中掌管生子的神(道教)。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的信众摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求"送子娘娘"赐子于她。

送子娘娘

那些婚后久不生育、子嗣稀薄的妇女多向送子娘娘烧香求子，虔诚拜祭。得子后，还要怀有感恩之心奉上自家最好的果品、食物来供养还愿。为给孩子培福田，令孩子长命百岁，会在大殿之上真诚许愿，以存好心、说好话、做好事、当好人的善行善举间接弘扬了淳朴良善之风，延续了几千年中国传统文化的传承。时过境迁，中游村西的百子庙是哪一种已无从可考，但送子娘娘寄托着那个时代人们对美好生活的热爱、向往和追求。

古代百子图

中国古人认为“子孙满堂”是家族兴旺最主要的表现，多子是中国传统观念中有福气的象征，在民间，子孙满堂、多子多福是人们最朴素的愿望。封建社会，由于科学文化落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。生老病死虽是自然规律，但对生死轮转、世事无常的无奈心存敬畏，把家丁不兴、子嗣不旺等一些自己不能解决的疑难问题从精神上寻找一个寄托。千百年来，妈祖、观音、财神爷、土地公、灶君、泰山奶奶等，便成为民间最普遍尊崇和膜拜的神像,因此百子庙应运而生。

中游村百子庙遗址

中游村西的百子庙也是过去人们宗教信仰的产物，庙内有一大殿叫百子殿，供养着送子娘娘诸神班，旁边还供着一百个泥娃娃。据老人们讲，当年的百子庙香火非常兴盛，周围百姓人家有大事或远行、婚嫁等都到庙里上香祈祷神灵保佑。

中游村书记游森恩在百子庙遗址

百子庙位于中游和后游两村中间的湾塘中，并与前游家前阁、杨大王后阁形成两阁夹一殿的布局，百子庙的地位由此可见。由于战火、自然风化和人为的原因，百子庙早已夷为平地，不留一点痕迹了。现在从所剩的老庙台遗址来看，百子庙规模不大，庙台上偶有青砖裸露。大殿前面有一眼水井，四周环水，只有西边一条小路与后游村相连，彰显些许神秘。

庙宇是中华文化不可或缺的重要部分，几千年来，中国具有悠久的宗教文化历史，宗教信仰在民间普遍存在，宫庙寺院成为历史文化遗产。每座庙宇都有其历史渊源、传说和典故，民间信仰源自民众对历史人物的崇拜。百子庙承载着人们对多子多福、福禄绵长的美好祈愿，为一方信众带来精神慰藉影响深远。

中游村即将搬迁，百子庙也将逐渐被历史遗忘。但人们又怀有朴素的愿望，社会仍在进步，历史需要传承，全盘否定只会令后人成为无根的浮萍。期待千百年来的历史文明能够融入新时代元素，取其精华去其糟粕，使中国古老的庙宇文化在百川故居大地上绽放，为中国传统文化的继承与发扬做出应有的贡献。

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滨州游氏传奇之七

百子淀

始祖游政生长于江西省，多年南征北战踏遍大半个中国，饱经沧桑、见多识广。落籍滨州后，引进了南方的一些先进生产生活经验。当年建立泗户游村时，依靠三面环水的优势，把防御的功能也考虑进去。在村子的四周修筑了外4米内2米多高的圩子墙，墙外是4至5米宽的圩子沟，相当于古城墙外的护城河。这样的建村布局在周围方圆几十里内没有同样，可见当时游政的身份地位、远见卓识之一斑。圩子沟、圩子墙于近年来随着村子人口数量增多、个人利益的无度膨大导致房屋建筑规模极度扩张，人们填湾建房，圩子沟和土圩子都被破坏殆尽，只留东北角一点残留的痕迹。

1972年出生的村委会成员，还能绘声绘色地叙说童年时在土圩子上攀爬戏耍的快乐时光。据描述，土圩子全部夯土筑成，非常坚固，从外面看最高处有4、5米，从村里看也有2米多高，墙体1米多厚，人在墙上能轻松自如的跑越活动。据说东北边的圩子墙上栽着茂密的树木，以荆棘棵子为多，人们不大常去的地方会成为小动物的天堂，因此各种狐仙、魔怪等神话故事应运而生，胆小的孩子们都不敢到此玩耍。

静谧传奇的百子淀湾

自古民间不乏各种传奇，但终归只是传说。然而百子庙前的百子淀水中青蛙从不鼓鸣，确是难以解释的现象。中游村以前三面被水包围，夏天青蛙等水生动物众多。每到夜晚或阴雨天，水塘里的青蛙就像大合唱一样，叫声连绵起伏。人们惊奇地发现，只有百子庙前的这片水域从来听不见蛙鸣。有人为了证实到底是什么现象，曾经多次查验，虽然水中、地上都有青蛙活动，但这里的青蛙确实从不鸣叫。难道是怕惊扰水下的一百个泥娃娃吗？人们不得其解，也一直没有解开这谜一样的神奇现象。如今将要带着这种遗憾搬离这块守护了几百年的家园，各种牵挂和不舍，不知这些奇闻异见是否还能继续流传？

世代更替、日新月异，随着城镇化进程的不断发展，曾经大片的湾塘已被修路、填湾盖房等肢解得七零八落。有的水面已经不复存在，只剩下30多亩的面积。没有了活水来源，曾经波光粼粼的水面上人们洗衣、捕鱼的场面不复存在了。现在的百子淀苇草丛生，一眼望去，满目寂寥，失去了往日的壮阔与深远。但是这片水面因了百子庙的福祉和土龙的灵气，仍被赋予了神秘的色彩。

苇草丛生的百子淀湾

历史见证了日月轮转，沧海桑田，百子庙也经历了从兴盛到衰败的过程。几百年来更朝换代、内忧外患，社会动荡、民不聊生，生活在水深火热当中的百姓自顾不暇，疏于对庙宇的修葺与维护。新中国成立以来更是经历了土改、破四旧等政治风暴，人们对庙宇和神灵的膜拜逐渐冷却。为和旧的社会划清界线，所有一切老旧事物都被当成封建遗毒割了尾巴，销毁得干干净净。百子庙也未能幸免，据说大殿供奉的100个泥娃娃被沉到了庙前的水湾里，因此这片水域又被称为百子淀。

不知是那些古老的传说赋予了神秘，还是多个事件的偶然巧合，中游、后游村的人们对百子淀有一种莫名的崇敬和膜拜。村里人说，百子淀西岸的游百川墓下有土龙，龙头伸入百子淀中喝水。龙脉之气，须水来聚之，因此不管天气如何干旱，百子淀的水从未干涸过，水里的鱼虾很多。有一年，中游和后游的年轻后生们，一块合计想把百子淀的水抽干捉鱼，由中游村出抽水机后游村出电费，合伙抽了两天两夜没能把水抽干。这件事越传越神奇，后生们不得不对这块水面心起敬畏，撤了抽水机械不敢再有任何非分之想。

一方水土养一方人。六百多年来游氏后人在此安居乐业、休养生息，如今的百子淀平静无波，沉入水中的一百个泥娃娃也静静地守护着这片水域，不涸的水源滋养着周边的土地。2018年中游村面临着拆迁改造，人们即将迁入新的小区，生活轨迹会大大改变。

水面越来越小的百子淀

涵养了游氏几百年的百子淀是否还能维系原貌，或者与时俱进改换新颜？源于游氏家族忠厚的优良传统，老中游村人深明大义，牺牲小我顾全大局，成就了新时代城镇化建设的进程。依依不舍的只是那份深厚的故乡情怀，和祖先立村初始的殷殷厚望。祈愿新城镇的规划设计，能够照顾游氏宗族历史文化渊源，把古老的民风民俗融入新的元素，打造文化、宜居、休闲、娱乐为一体的新风尚场所，令奉献之后的游氏后人仍能继承遗风，坚守精神的家园。

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滨州游氏传奇之八

两阁夹一殿 代代出乡宦

如今的前、中、后游村看起来并没有什么特别，和周围的村子一样，年代不远的砖瓦房之间不时冒出几座二至三层的小楼，显现出与时俱进的时代象征。仅此而已，但也没有什么触人心灵的独特。要知道，这里曾是清朝末年国家重臣游百川的故乡，游百川晚年被朝廷罢黜之后回到了家乡，叶落归根的情怀令他终老故乡，长眠在中游村的土地上。村西百子淀西岸的游百川墓提醒着人们，这方土地曾经有多么的与众不同。

百子庙遗址

围着村子走一圈，游氏后人指着一片水面、一座土台、几蓬衰草，各种传奇故事娓娓道来。“两阁夹一殿，代代出乡宦”的民谣，是附近村庄代代相传并津津乐道的事，老人们随口都能讲上一段。村书记游森恩指着村西苇塘中央的一座土台子，说那是曾经的百子庙遗址。

送子娘娘塑像

何时起庙无从可考，因连年战乱，年久失修，他从有记忆起就见这座庙台和庙前的那口水井了。听老人们讲，这座庙叫百子庙，庙里有个百子殿，供奉着送子娘娘和一百个泥娃娃。相传乡里有新婚或久婚不育的到庙里供养送子娘娘，用一根红绳栓一个泥娃娃，不久之后就会怀胎生子。以百子殿为中心，南北大约2华里处各建有一阁。往南是前游家前阁，往北是杨大王村的杨家后阁，之间距离相等，形成“两阁夹一殿”的布局。

杨大王村95岁的杨维志老人，对村东头的阁还有很深的记忆。老人说杨家阁是前庙后阁，但是从记事起，后面的阁已经损坏严重，只留下面一层，从残留的痕迹还能看出二层檐的椽木结构（俗称二檐子），飞檐斗拱、雕梁画栋非常精美，是典型的中国传统建筑风格。

老人说，前面大殿一楼的墙壁上画着佛教因果故事，东面墙上画的是因不忠不孝、不廉不耻而造作罪业，最终受到地狱惩罚的各种惨象。有下油锅、抱铜柱、抽筋拔舌、刨腹扒皮、铁索铰链等等惨不忍睹。西面墙上画的是各种善行善果，祥云飞天、升官封爵、车马随行、歌舞升平一派天堂美景。由此看来杨家阁是民间传统文化的传播基地，过去人们接受教育受到很大的限制，勤劳聪慧的劳动人民把淳朴、传统的教育理念用直观的方式表达出来，杨家阁具有弘扬善恶因果的教化作用和意义。

飞檐翘角的楼阁

据史料记载，中国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，经过考古发掘对佛寺建筑的研究得知，沿中轴线布置山门、佛殿，“两阁夹一殿”为寺庙的布局。唐诗中“双楼夹一殿，玉女侍玄元”的诗句也彰显了高阁在寺院中的布局由来已久。

破败的古庙

在村子和老人们聊天，无意中还引出一个神奇的传说。据说当年杨家阁和前游家阁是同时修建，本来是要建两个同样的阁，因此两个村子的建筑材料一样多。然而在建设过程中，前游家阁的材料不够使，而杨家阁的材料使不完，建成后前游家阁的规模比杨家阁小很多。具体什么原因呢？传说是皮猴子（一种能从地下钻土的动物）夜晚偷运过来的，故事虽然带有说笑的成分，但通过到前游家阁的原址考察，确实比杨家阁的占地面积小一些。

五脊六兽

泗户游建村历史悠久，文化底蕴深厚。古时佛教盛行，根据民间信仰与习俗，建庙和阁也是寄予美好的憧憬。经考察，人们普遍肯定杨家阁和前游家阁都是集前殿和后阁一身的二进古庙。土木结构建筑，外墙青砖包皮，高脊飞檐灰色抱瓦，由一条正脊和四条垂脊组成，统称五脊。在五脊之上安放六种人造的兽，合称“五脊六兽（当地人称蛤蟆狗子）。里面前后各有一些粗大的圆木柱子支撑，柱子立在一块块鼓面石上，屋顶的椽子榫卯交错结构巧妙。柱子朱红大漆，椽木五彩描金，墙壁上画着教人行善除恶的壁画，大殿内都供养着木塑泥胎的神像。

后面的阁破坏得都比较早，很难还原出当年的风貌，但两阁夹一殿这样的寓意，让人们对阁的原样和作用产生很大的探究心。期待有相关知识和爱好的有识之士能够深入研究，为探寻古风原貌做出应有的贡献。

古代官吏

游氏始祖游政建村后，随着世道安稳，百姓安居乐业，人们本着“修身、齐家、治国、平天下”的崇高责任感，用“两阁夹一殿，代代出乡宦”的建筑布局寄托了对美好生活的憧憬和愿望。

寄寓这种情怀，1862年(同治元年) 中游村人士游百川自幼刻苦读书，后官至总督仓场侍郎（清朝二品）。游百川一生在中国廉政文化史、治黄史、理学发展史、教育史上都做出了重大贡献，具有重要地位和作用。作为清末重臣，在《清史稿》和一些历史文献中，对其生平和贡献也给予了很高的评价。游百川的真实事迹更加深了人们对“两阁夹一殿，代代出乡宦”这一民谣的肯定。

世事沧桑

星移斗转，沧海桑田，随着时代的进步，科技、生活翻天覆地，人们的信仰也发生了极大的变化。随着百子庙的损毁，前阁后阁也消失殆尽。因极速膨胀的村庄扩大化，庙宇、阁的遗址被侵占，有的已经找不到一点痕迹。

中游村即将整体搬迁，传承了几百年的优良家训、家风等传统文化逐渐淡化。长此以往，后代对祖先的历史风貌将一无所知。物质丰富而精神贫瘠，不知是时代的进步还是历史的悲哀。“两阁夹一殿，代代出乡宦”这样美好的传说和愿望，老人们还念念不忘，但很快也只能成为人们久远的念想。几多年之后，这首民谣还会有人记起，还会有人传唱吗？

剧 终

作者：王弘，山东博兴县人，公务员。滨州市作协会员。业余爱好摄影、旅行。喜欢文学，随笔记录身边的点滴，多篇文章获奖并在省市报刊发表。