感怀《诗经》植物的文化解读

感怀《诗经》植物的文化解读

——读《美人如诗  草木如织》

王雅军

《诗经》反映了我国周初至春秋中叶广阔的社会生活，对我国现实主义文学的发展亦发生了深远的影响。笔者曾买过上海古籍版的《诗经要籍解题》一书，关于《诗经》的研究文章乃至专著，自古以来，也可说得上汗牛充栋了。愈是古老的东西，似乎就愈有一种神秘的诱惑力。但你是探究不完的，因为我们无法复原历史形态的本真，它距离我们愈远，就愈难以把握它的丰富和复杂，愈难以穷尽对它的解说。况且，作为文本，那时的文字不少是艰涩古奥，令你有受罪之感。所以，我们需要白话释文做拐杖啊。然而，对大多数人而言，不会锐意去做深奥而枯燥的学理探幽。反之，换一种平常的眼光，寻找古人与今人心理上的贯通，从自己和周围人感兴趣的某一点生发开去，有那么些许的知识链，有那么些许的意绪流动，倒也让人有一时的满足了，就像炎炎夏天行道树下的阴凉，旅途口渴时掬起的一捧泉流……

于是，有个叫深圳一石的作者留连于那片可赏的风景了；于是，有了这本名为《美人如诗  草木如织——〈诗经〉里的植物》的书。很温馨的书名，很撩人情怀的文字。试想，世人于美有同嗜呀，人、草木，凡有灵性的，都是引人上眼惹人沉醉的。我查了一下，《诗经》里的植物至少有一百三十种吧，这本书中的各篇短文阐述的仅61种，但其精致的笔触加配彩色或黑白的照片，已然把我们带进既古老又现代的情感境界里了。其实，从物种意义上两千五百年前的植物依然活在我们今天的世界里，人，一代又一代有了多少变换，可植物的演变甚慢甚微，有如电视剧里唱的“星星还是那颗星星，月亮还是那个月亮”。如此，那些植物还能进入今天相机的镜头。那么为何一定要去讲《诗经》里的植物呢？那是与中国诗歌源头的文本挂钩的啊，那里有远古的泥土气息，有那时所处的社会文明的背景啊！这就与泛泛地讲现在的植物有所不同了，而且那是我们今人返照过去的评说。至于这些植物有那么多的别名是次要的，如舜，即芙蓉花，又名木槿，当然亦有趣；有那么多的食用、药用、物用价值，也是次要的，如栗子可磨成面和窝窝头，木瓜可开胃，蒲草能编衣鞋，当然也实用，但最惹人心怀的，是与它们相关的如泣如诉的故事，或者点点滴滴的掌故，那穿过时光隧道对这些植物的精神感应。

古人的精神生活与我们今人相通，植物是自然的重要组成部分，人与植物有着亲情，人需要从植物里感受生活、感悟相连接的暗义，需要从植物里吸取启示和力量。也因为我们今天远离自然，有违于与自然的亲和。我们太注重形而下的东西，太注重物质功利的东西，我们被滚滚红尘的喧嚣遮住了耳目，我们看出去的景况是狭小空间里你推我搡的拥挤，被钢筋水泥的高楼等建筑物阻隔的冷漠，我们在人际之间有无法回避的情感的失落，以及在夜深人静时心灵的孤独、忧郁和哭泣。古人面对的是征战、农事、苛捐、祭祀、宴飨、婚媾、离别等，可说蒿目时艰。我们今天面对的不一样，当然因社会的进步要好得多，可也有种种不得意的尴尬。我们无法否认我们是情感动物，我们是文化生物。可我们实在是被上帝流放的羔羊，人们在都市的荒原有时仍感受到棘草丛生，物欲权谋的陷阱，为生计左奔右突的忙碌，缺少真情的慰藉和没有精神家园可归的落寞，有志而舒展不得甚至处处碰壁的逼仄。可古人在那样艰难的境遇中尚且不忘自然，用审美的眼光审视世界，反视心灵，有真挚的情感抒发，我们有什么理由满足于平庸呢？

植物世界充满了象征意味，《诗经》里的植物也不例外，如此就引发了作者与它们的对话，也引发了读者与它们的对话，透过其背后的意蕴。笔者对植物的象征也是有过一番考证和著述的，故读这本书，有如抚摩柔荑会心的亲切。如，作者说，萱草最初落在人心上的是女子思念远方爱人的一点相思，那叶和花的颜色有雪青的、鹅黄的、愤红的，后来延伸为中国的母亲花；梅，一种柔中含刚的风骨形象，在苍朴虬枝的缭绕里，“像苦难里重生的笑、灰烬里凝成的露”；茯苓，它的内敛，低调，又内含药性的精华，与儒家修身养性的美德相吻合；栎树，古名柞树，不以风雨雷电所惧，总显示着“卑微平凡里的诡异和宏阔超然里的恍惚”，底处高处如一的性情，显示出一副帝王的气象。敢说它们与我们没有精神上的牵连么？人是世间最聪明的灵长，我们发现自然，体味自然，然后创造更高级的自然，比如文明、科技和艺术。人在自己的创造物里，品味自然的精魂，打上自然的烙印，于是，人就升华为万物之灵。

《诗经》里的那些柔软、葱郁的植物，和我们有一样的命运么？诚然，它们有它们各自不同的质性，有各自不同的境遇，它们经历着大自然的风风雨雨，衰败荣枯，死生有命，作为单株的这一个，其盛时大多比人的生命短暂。可有时我们想想，我们还有不如那些旷世植物的一面，我们没有它们的宠辱不惊，从容自如，潇洒舒放。植物是没有思想的，而人，无时无刻不活在感觉世界里，哪怕在睡眠里还有惊悸的梦的活动。人在周遭社会关系受到的束缚比植物多得多，所以人有那么多缺憾带来的悲苦。人，生而不自由，那是十八世纪的法国启蒙思想家、哲人卢梭所说的。人，作为群体，力量是伟大的，可作为个体在整个社会里却是渺小、孱弱的。人与人、环境有那么多的碰撞，我们的精神常常遭遇如同疾旋着的机器齿轮的切割，有太多被肢解的碎片。所以，我们今天读《诗经》里的那些植物，不无感慨。如果说人能够体察那些植物骨子里的喜怒悲哀，人自己何尝没有呢？面对无法抗衡的外在世界，人，更何以堪。所以，人，要设法改变世界，使这个世界更美好。但如同作者在书中所说，“站在自然里，我们的心应该会富足一些、滋润一些，也会更平和一些。”

与自然相处，人有许多话想说。人，充满了机心，而自然是没有的。自然的葱茏和勃发里，有它不可替代的本色。人与自然，可以无拘无束的对话。作者希望人们在忙乱的世界里不要疏远自然，而写这本书就是为了想要在人心和自然之间架起可弹奏的钢琴。书中的文字值得嘉许，注重于情趣的表达，语言是凝然、乖巧，有情味，咏之叹之，一任情感的回环，品滋它们，我们的耳旁仿佛有丝竹般轻扬的音乐。是书当作读书笔记来看也罢，当作散文作品来读也罢，伴随着娓娓的解说，时见思辨的火花，诗性妙喻的表达，并且充满人间的烟火味。呵，在现代都市灰蒙蒙的上空，在夜里无人倾诉的寂寞里，像台湾校园歌曲所唱的，还有一支短笛在吹响。那是人的性灵和爱心之歌。忍不住，我要摘引解蒹葭的《芦苇之伤》里的一段：“月亮薄得如磨了千百遍的玉镜，太阳厚得如烧不尽的山火。我羡慕它们在薄凉的清晨，能这么不期而遇，这个时候，百鸟欢鸣，虫儿歌唱。风来了，拂动芦苇叶上的露珠，暗露的湿痕未干，你的影子不在。我惶惶然地问路上忙碌的渔女，能不能告诉我，所谓伊人，可是在水一方？”

作者简介：王雅军，上海市作家协会会员。1952年生，1969年上山下乡赴北大荒，后期参与组织垦区文学创作。在国内报刊发表杂文、论文、随笔、札记、书评、书话等数百篇。出版《人生音响》（诗集，合作）、《与伟人对话》（散文诗集）、《外国科幻故事精品》（编译）、《秋水喁语》（散文诗集）、《作文象征用语经典》（随笔集）、《秋天的马拉松》（日记体散文）、《幽谷里的缅想》（散文、散文诗合集）、《书带芊芊》（书评、书话）、《归程的跫音》（散文诗集）、《内心图像》（散文诗集），另有上海辞书出版社出版的辞典系列，共二十余种。

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