国学经典《道德经》，老子对“观”的表达，天道的领悟方式

上下五千灿烂文化历史，在这滚滚历史的文化浪潮里，诞生了一本本经典，用最精炼的话语，谈天论地识人。他们智慧哲思，至今在我们的生活各方面里发挥着重要的作用。其中有一部著作，至今已有三千多年的历史，它只有短短的五千字，但是它的智慧，几乎可以用包罗万象来形容，令人不得不佩服。这部著作就是老子的《道德经》，五千字，五千年华夏历史，政治之理，哲学蕴涵，美学哲思，所能想象到的，在这里都会有体现。

《道德经》是一本人生的大书！对于许多人来说，它能够贯穿人生的始终，需要我们用一辈子去理解和感悟。在《道德经》这一本书里，老子会经常提到“观”这一个字，纵观老子的相关书籍，“观”这个字出现的次数也是很多。而这个“观”并非寻常的观看与洞见，而是蕴含丰富的认知论以及审美哲思的思想内容。因而“观“是《道德经》的文化内涵，是对世界的追问与反思，反思生命的意义，体味何为美学。因而，”观“是自己对所想要追求的精神理想世界的一种方式。

在《道德经》里，“观”字是什么意思？“观，谛视也。从见雚声”，见《说文解字》，这是对《道德经》中“观”的释义。在古文字学研究当中，“雚”就是观的本义，因为“雚”原本意义是像猫头鹰之形，而这猫头鹰的眼睛是十分犀利和尖锐的，甚至当时传说能够洞穿黑夜。自然，“观”字就有了突破黑暗，识得天理混沌之意。也就代表着探求未知领域，探索神秘境地，因而，“观”不仅是看，更是超越了视觉所能看的地步，而是“看”天理运行的规律，人性的规律等等。

首先，《道德经》里的“故常无，欲以观其妙；故常有，欲以观其徼”，这是出现在第一章的内容。此外，关于《道德经》原始的版本是没有任何的章节，甚至连标点也是没有的。而这是后人依靠对古文学的考究与推测的积累，加入的自己想法。这句话的“观”是表达了从表象的杂乱无章中，“看”出天道的奥妙。那怎么看？老子说了，“常有，观其徼”，从看到得到的端倪和蛛丝马迹中，看出“常无”。以“观”达到从有到无，达到对天道的初步理解与触摸，并且证实，“观”是一种悟道的方式。

中国古人常常会说，“人生无常”。而这无常就是所谓的反反复复，没有规律。但是在老子看来，这就是规律，无常才会有常，才会有着反复的规律变化。“万物并作，吾以观复“，在这反反复复当中，就蕴含着天理。这也就是为什么老子的思想会对后人的诗词骚客有着很大的影响。

”虽有荣观，燕处超然”，这就话的本意是说，要做到的沉稳不浮躁，做到虚静待物。然而，后来的诗词文人对这句话的理解逐渐演变为，淡然处之。万事流逝，这是自然规律，终将都会失去，凋零。因而，自己也要“随遇而安”，淡然平淡的看待万事万物的变化，看此间的波谲云诡。

在《道德经》的下半部分中，老子对“观”进行了更深一步的理解和解释。作为道家创始人的老子，一生所追求的是对“道”这一核心，关键思想体系的理解与掌握，“观”就是最好的道路方式。老子认为，万事万物是有其规律的，有着各自的“道”，而他所要做的就是理解它们的各自的“道”，并为此做出总结。然而，老子为何要这样做，掌握了“道”，它的意义又是什么？这或许才是老子最高明的地方，知其，彻底掌握了，才可以为我所用，让规律服务于我。

“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，通过内省以天道为借鉴的对象，不断反思自己，让自己的行动更加的符合自然规律，最终达到体察万物，与万物融为一体的境界，而这是总的方面。首先在审美上，“观”就是审美，就是一种过程。而审美的对象就是这世界的所有客体对象，这些对象又是“道”统领之下，具象化的表现，因而，审美的观就是对道的理解。

例如在《周易》里就有，观照天地万物的时候，通过飞禽走兽，群像八卦来领悟天理之意，体察万事万物之情。这万事万物对于当时的人们来说，就是最重要的启蒙的东西，所“观”到的一切虚无，看不见的规律，都是从这里而来。这也体现了万事万物的灵活性，也说明了天理的复杂。

而这灵活性，一方面来自主体认知的灵活。因为审美方式可以分为静观与动观，动观，是对世界万物的动态把握过程，是一种动态的审美，这也意味着万事万物是不断的变化，因而就需要动观，不断地调整，跟上变化的节奏。

而这需要的是老子所提到一种：澄澈的心态。澄澈之心方可将主观的心，与超越逻辑的天道进行联动，最终达到心灵的彻悟。总而言之，老子的“观”是对天道领悟的一种方式，而审美方式只是其中的一种具象化表现，其中还有这更多更广的内涵和蕴意等待我们的发掘。