《审度【老子道德经】之全译 》 ---73

第四卷治外篇

A   第七十三章　

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

B    现代汉语

鲁莽的行动必定失败，行动前严密筹划才可以成功；这两种情况，一利一害，结果不同。所以做事行动前必须有严密计划，凭好恶行动，只会失败。遵循自然大道法则，以事物发展方向为方向，就能够成功；做事不用语言解决，要用行动，顺应事物发展，筹划好策略，结局都是定论。所以人类社会大道同于自然大道，若远若近，若有若无，谁也不能够脱逃。

C 各家注释

1河上公注：勇於敢有为，则杀其身也。勇於不敢有为，则活其身。谓敢与不敢也。活身为利，杀身为害。恶有为也。谁能知天意之故不犯之也。

2王弼注：俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。谁能知天下之所恶意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰犹难之也。

3杜光庭注：劝勇退以谨身，戒勇进以伤德，用明利害，遣复谦柔，成善胜善应之功，弘不言不争之旨。示以天网，俾之竞修，然标以死惧之，令畏司杀之咎。

4王安石注：：庄子曰：圣人以必不必，故无兵。众人以不必必之，故多兵。勇於敢以不必必之，故多兵而杀，勇於不敢以必不必，故无兵而活。

5吕吉甫注：其刚强而叉於外物者，勇於敢者也，则死之徒是已，故曰勇於敢则杀。致其柔弱而无所必者，勇於不敢者也，则生之徒是已，故曰勇於不敢则活。勇於敢者，人以为利，而害或在其中矣。勇於不敢者，人以为害，而利或在其中矣。

6苏辙注：勇於敢则死，勇於不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其於勇敢未尝不难之。

7时雍注：勇於敢为而以身先天下者，是谓逆天道也，故杀矣。勇於不敢为天下先者，是谓体天道也，故活矣。然勇於不敢者，於生之利而於俗之害，勇於敢者，於俗之利而於生之害，在世俗观之不能无疑，故惑之也。

8邵若愚注：勇於敢为则招杀，害也勇於不敢则活。利也此两者，或利或害，如天之所恶者，而孰谁也知其故？理也感激之道，是以圣人由难之。天之道，虽不争而能善胜，虽不言而能善应，虽不召而报自来。

9王夫之注：执“不敢”以“勇，“敢”矣；“不敢”其所“不敢”，“勇”矣。“勇”“敢”之施，“杀”“活”之报，天乘其权，而我受其变，“难”矣。圣人畏其“难”，而承其“活”，不辞其“杀”，故“活”在己而“杀”任天下。何也？以己受”活”，则必有受“杀”者，气数之固然，而不足诘也。

10林虞斋注：勇于敢为者，必至于自笺其身。临事而惧，是勇于不敢也。活者，可以自全也。敢者之害，不敢者之利，二者甚晓然。天道恶盈而好谦，则勇于敢者，非特人恶之，天亦恶之也。

D本注

1本篇为治外篇之十七，阐明人类社会的大道所在。自然大道如是，社会大道如是，认知自然和社会，遵循客观事物的发展方向，“三思而后行”，是人类实践行动的基本准则，也是思想文化在实践中的具体应用法则，文化以行用为本，行用以谋度为基石。

2勇，形声，从力甬声，本义胆大，《说文》气也；《墨子》勇志之所以敢也；勇，为意气之勇，鲁莽之勇而做敢，非做事认知之勇，所以鲁莽举动遭到失败；不敢，则思而后为，知其事物，有进有退而后活。 二者，天地知别，一利一害，事物常理，阴阳之定数。民众，因无思想文化认知，所以不会思考，有思想文化，视知识储备多少，则思考有远近；因此民众之病病，自己不察，他人无用，故天所恶，有事情，非人定而由天择。

3有思想文化，则明于自然大道和社会大道，遵行客观事物发展方向，为不争，遵循事物方向而行用，所以常胜；任何行动不是用语言来表达，是用实际行动来证明，筹划好策略，顺应事物发展，那么事情的结局就能够把握，这是思想文化的具体应用，这是智慧之源泉；自然大道的道理，可以看见，社会大道，可以体会，然而又看不见存在的具体形态，世间万物，哪一个也跳不出自然大道。繟，chan音，从糸单声，《说文》带缓也。