林木材：神话是众人之梦 / 四六文摘

神话是众人之梦
文｜林木材
台南艺术大学音像管理研究所硕士
电影文字工作者，专注于纪录片评论

1980年完成的民族志纪录片《盲国萨满》在时隔约40年后，能以数位化的面貌重新面世（原为16毫米拍摄），并在台湾发行，令人深感意外与惊喜。

人类学家米歇尔·欧匹茨（MichaelOppitz）在「影像更胜写作」这样的前提下，于1978至1979年三度跋涉前往尼泊尔，在西北部边远地区的库姆（Rakum）区马嘉人聚居地蹲点，以「萨满」为题进行拍摄记录，这部作品普遍被认为是一部「神话史诗纪录片」。

说其神话，是事实也是隐喻。《盲国萨满》由一个颇俱磁性的男声旁白展开（有英文版与德文版两种），画面记录喜马拉雅地区的山岳与森林风景，而旁白讲述著自第一纪（thefirstage）、第二纪等等以来人类文明的变化，直到第四纪，人民畏惧统治者的暴虐，疾病肆虐，只能挣扎生存，洽在此时，传说中的第一位「萨满」出现，他爬至高处看见鬼神掠夺人的灵魂，决心成为灵媒，并深知若以血的祭品与之交换，就能消灾解厄，换回幸福安乐。他的人生也在经历一连串的冒险历程后，最终平安脱身…

这则传奇故事，不只传诵至今，也成为一种日常信仰，充斥在马嘉人（Magar）日常生活之中，引领他们渡过混乱与不幸。影片以极大的篇幅描写「信仰」如何成为日常的一部分，镜头绵长且全方位地深入各种细节，不只展示人类学家的田野调查研究方法（导演自述「摄影机是人的一个器官」），也引领观众走入这个异域世界。换句话说，倚赖神话过活、（被）选择以萨满为职的马嘉人社群部落，本身就是神话的一部分。

《盲国萨满》的叙事结构，大体来说分成两部。第一部，包括神话故事与治疗仪式，第二部主要聚焦于师徒之间萨满知识的传承与身为萨满的所思所想。某种程度上，这结构回应了神话学家约瑟夫·坎伯（JosephCampbell）提出的英雄旅程，即「启程－启蒙－返归」，萨满的知识与能力，则藉由一个又一个故事，一代又一代人继续继承下去。

旁观式的「观察」通常是民族志纪录片的拍摄方法，《盲国萨满》也以此为依归，详实记录下马嘉人萨满的信仰、仪式、祭典、禁忌、地位、生活、甚至挣扎矛盾。但特别值得一提的是，片中竟采取了的两种不同的旁白解说，使用两位不同的男性的声音（德文版与英文版皆是），一位负责是神话的描述，另一位则是民族志式的散文观察，再加上萨满本身的即兴吟唱与自述，这三种语音讯息在片中互相交叉衬托，解开了萨满的复杂神祕，将谜样的神话相映成真，不可思议地展示出一种跨文化之美。

正如导演米歇尔·欧匹茨的自述：「制作电影期间，我努力为如下三个特征寻找一个共通的解决方案。萨满仪式的史诗性，日常生活的神话特质，还有在这喜马拉雅地区的单个农村社会中，那种富有超自然灵晕的风景。」

在长达223分钟的篇幅中，《盲国萨满》不只是一本田野笔记或研究论文，更宛如一篇谱写神话的巨幅纪实小说，用影像刻划下萨满独一无二的世界观与宇宙观，以及马兰人社群那原始的、脱俗的精神与生活样貌。片尾，导演站在高处，以俯瞰的镜头，安静地聚焦山陵上的马兰人部落，静照般的凝视，就像是最后回首，暗示著感伤的告别，也再次透露了一位人类学家在文化採集后的观点和立场。

如今，40年过去了，在时间的冲刷下，更多是资本、科技、政治、道德带来的冲击和影响。在《盲国萨满》中，1980年时这个喜马拉雅的小山村，其信仰传统与生活方式，是否仍依旧如昔，萨满是否还受人尊崇，也成为导演的遥想和未竟之梦。

然而，正如坎柏曾说的经典名言：「神话是众人之梦，梦是众人的神话」。当时间成为真正的导演，《盲国萨满》使得这则神话之梦／梦之神话得以曝光显影，胶卷中所铭刻和封存的萨满传奇，是属于当代的，永远的，流动的神话。

重返喜马拉雅飞地，《盲国萨满》北京学术放映

在其中一片喜马拉雅飞地上，当地的萨满传统生机勃勃。在萨满吟唱的歌曲中，这里被称为“盲国”。治疗者用这一带有贬义色彩的词汇来命名他们的家乡，也就是道拉吉里诸峰南部的北马嘉人世居地。

——米歇尔·欧匹茨，摘自《流动的神话》

（《盲国萨满》套装中的电影书）

盲国萨满

2019年10月27日周日

13:30～17:15 作品赏析

地点：MeePark/朝阳区恒通国际创新园C8

主办：梦周文教基金会

费用：30元

报名方式：

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影片简介

盲国萨满（1980）

导演：米歇尔·欧匹茨

类型：纪录片

国家尼泊尔/德国/美国 1978年-1980年

拍摄三次前往尼泊尔鲁库姆（Rakum）区马嘉人聚居地, 1978 年和 1979 年

全世界首映1980 年 10 月 15 日，美国自然历史博物馆，纽约

欧洲首映 1981 年 2 月 18 日,第 31 届柏林国际电影节 / 第 11 届国际论坛

喜马拉雅地区首映1982 年 10 月 16 日，塔卡（Taka）的玉米地

格式 16 毫米，彩色底片，声画同步

播放时长223 分钟（第一部分：97 分钟；第二部分：126分钟）

《盲国萨满》是一部神话史诗纪录片，片中记叙了一个尼泊尔西北部边远地区的宗教治疗。为纪录当地宗教习俗的基本特徵，电影跟踪拍摄的时间超过十八个月。在宗教精神上，该特徵见于北亚的西伯利亚地区和广大喜马拉雅地区，与大内亚地区典型萨满教传统的多种形式一脉相通。电影的基本构想来源于在马嘉人中观察到的一个基本特徵。在拍摄那段画面的时间内，马嘉人的生活中充斥着神话。不论人们在日常生活中做了什么，都被认为和由他们萨满吟唱的和起源故事中相应的事件有关。

在有利的环境下，神话中的过去和神话主角的事迹不断重现：通过几乎日日举行的治疗集会，萨满的实践使得口头传统能在普通信徒的意识中生存下来。一遍又一遍表演的吟唱，指引村民度过混乱和不幸。一定程度上，神话颂歌和日常行为逻辑之间的互动关係留存至今。因为神话中的过去和世俗现代生活中的相互作用，《盲国萨满》曾被称为一部神话学电影。又因为电影中当代人频繁面对起源故事中的英雄，《盲国萨满》也曾被称为史诗电影。

Michael Oppitz

Michael Oppitz在喜马拉雅地区，1970-80s

米歇尔·欧匹茨（Michael Oppitz）教授1942年出生于捷克、波兰两国边境（西里西亚）的诗尼坎普附近。欧匹茨在德国科隆度过童年和学生时代，又在伯克利、波恩和科隆度过大学时代。先后于1974年完成以结构人类学史为主题的博士学位论文，和以交表婚为主题的博士后论文。米歇尔·欧匹茨在英国、法国和美国做过访问学者，是苏黎世大学的社会人类学教授。1991年至2008年期间，米歇尔·欧匹茨曾担任苏黎世民族志博物馆的馆长, 并于2008年荣誉退休。米歇尔·欧匹茨曾在各地展开过多次田野调查，其中包括1965年的夏尔巴人调查、1977年至1984年期年间的马嘉人调查、1995至1996年期间的云南纳西族调查、2000年至2001年期间的四川羌族调查。

现在，也就是5年后，在梦周文教基金会支持下，我们终于完成这部电影的中文版DVD的出版，并邀来Michael Oppitz出席放映并与中国观众交流。