八段锦与瑜伽

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上次呢我们留了个小问题，八段锦和瑜伽这些慢运动的区别。这个问题呢，可以说是仁者见仁智者见智，它可以有不同的比较点，同时呢它也可以产生很多不同的见解。

我们今天呢由一点切入，就从两者的起源进行比较，因为对于一种事物或者是一种文化现象来说，它起源的这种地理、历史、人文环境不同，一定会赋予它不同的特点。

瑜伽呢和八段锦这些导引方法呢，它是两种不同的健身文化，它的起源，也就是它的这种历史渊源的不同，同时呢又给他们各自带上的不同的气质以及特点。

我们呢先来说瑜伽。瑜伽起源于印度，古老的瑜珈术呢它和古印度的宗教修持是密不可分的，它曾经作为宗教的一种修持方法。

印度它是一个宗教大国，它几乎人人信教，它的宗教呢可以说贯穿于生活的方方面面，它本土宗教印度教呢，也是绝大多数印度人所信奉的。它这个宗教呢，它的教义是相当复杂。

它有多复杂呢，我这里找到了马克思论述印度教的一段话，马克思是怎么形容它的呢，他说呢：这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；说它既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。这个听着都纠结得慌。

那么印度文化的这种特点，或者说它宗教的这种特点，同时呢也印在了与它相关的方方面面上，瑜伽也不例外。古老的瑜伽术呢它是通过各种艰苦的修行，来达到摆脱现实的一种修持方法。

那么上世纪八九十年代兴起的瑜伽热呢，它其实更侧重于瑜伽的健身方面，它的体位的传播。有一本书叫《瑜伽之光》，我是在很久了很多年前，在做这种硕士论文的时候呢，是从国家图书馆读到过这本书，它是印度的瑜伽大师，Lyengar先生所著，里面呢收录了近200来个瑜伽体位，有好几百张照片，那本书很厚，那么现在流行的很多瑜伽体位它的很多源头就源于此。

现在呢，瑜伽它虽然和各种的运动技术呢不断的结合，但是它在体位的特点上还是保留两个最主要的特点，一个呢是静力性牵拉，也就是耗体；还有一个呢是不断提高动作难度。

它这种耗体呢，就是这种难度较大的耗体呢，它可以使得在这种酸痛中让习练者呢，让这种习练者可以集中精力，它有助于消除杂念。同时呢，通过这种不断的提升难度，它又可以锻炼肌力增强人体的柔韧性，同时达到这种塑体健身的效果。

但是呢这种高强度的耗体呢，它又容易产生一些瑜伽伤病。对于瑜伽传播的这种特点呢，南怀瑾先生有一段论述，他说：诸身印之术（就是指瑜伽这些体位），在彼土专修者，往往坐立倒持（是形容它的姿势的特点），以勉强为精进，以苦行为勇猛，一般学者，实非所宜。

在这里也是给爱好瑜伽的朋友呢有一点小小的建议，那么我们在习练的时候，在以突出这种健身为特点的时候呢，我们一是可以减缓它的难度，二呢可以增加松柔的成分，就是要顺其自然，你要顺应自己的身体的自然规律。

好了那么下面我们接着来说八段锦这些导引方法。之前呢断断续续呢陆陆续续给大家说过很多八段锦这些导引的特点，它的主要源头呢有两个，一是中国古代的中医，二呢是道家养生，这是它两个源头，源头活水，而这个中国古代的中医呢又和道家呢是密不可分。

在《黄帝内经》中呢，它是把这种导引呢，是列为古中医的祛病方法之一，针灸药砭石导引按跷，那么还论述了导引起源于中原地区。很多的这个大医生呢，很多著名的大医者他同时呢又是道家学者还是导引的铁粉，像我们常说的孙思邈，陶弘景，葛洪等等。

那么我们就可以看出这个导引，它起源的目的就是为了祛病健身，我不是为了通过什么艰难的修持啊，我来摆脱今世或者向往来世，我就是要活好今生，那么它同时融入了古中医和道家的非常显著的特点。

古中医它除了有很多经典的方剂，以及很多大医家的这个医典之外呢，它还有一个最主要的特点就是治未病，治未得之病，与其救治在后不如摄养在先，这种治未病呢，其实就是我们现在非常时髦的健康管理。

那么道家呢道家在这种养生方面的更是可爱了，道家提倡什么呢，我命在我不在天，它是一种很豪放的一种精神，通过不断的创新实践来养护人体这个千金之体。

所以说呢这些文化源头的特点，也就塑造了导引它自身的特点。它表现出来呢就是引体令柔，导气令和，身心合一，修身养性，过好今朝今世(养护好人体这个无比重要的千金之体)。

那么它在这个引体令柔上，或者说导气令和上，它也有自己的特点，它不是单纯的耗体，它是什么呢，循经导引，松紧有度，而且是那种内壮脏腑，外强筋骨。

经络和脏腑学说是我们祖国医学所特有的，那么在导引中呢它也充分体现出来。嗯我们举个例子，比如说八段锦中五劳七伤往后瞧，它就是通过这种简单的旋臂转头，它利用这种旋转之力，世间旋转之力是最大的，来刺激手臂上巡行的三阴经三阳经。

同时呢它又松紧有度，它呢松是始终，紧呢是一瞬，它通过这种松紧有度，形成一种压力泵，来刺激这种气血的运行。同时呢它又功于稍节，它对这种循行于手指脚趾上的这种井穴原穴的又是特别注重，可以牵一发而动全身。它通过这种身体的导引又配合这种呼吸吐纳，从而达到一种身心和谐身心熔融的状态。