笃学记丨011. 混合为一复忘一

附：《灵源大道歌》全文

笃学记丨011. 混合为一复忘一

混合为一复忘一，可与元化同出没。

这是《灵源大道歌》的第29句、第30句：

上文说：“神是性兮气是命”，这里的混合为一，就是神气合一，也就是心息相依，先有心息相依，然后方有“神气合一”。也就是上文介绍“心斋”中提到的“听止于耳，心止于符。”【链接：笃学记丨005. 宫室虚闲神自居】

然而，这并不究竟，还需要更进一步，连这个“神气合一”的境界、感觉、执著也要放下，否则，心里还有一个“神气合一”的念头在，就像菩萨还有一个“布施”的念头在，都不是真正的清净，还不能从“有为”顿入“无为”。

《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” 又云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 布施是菩萨行“六度”的第一位，但菩萨行仍然是“有相行”，只有把布施的概念也打破，才能打破人我的区别，才能“见诸相非相”，才能有无量功德。

佛家的“有相”、“无相”，可与道家的“有为”、“无为”相互参照。（公众号：潜真堂）

把最后一点执着，把修行本身，把正思维的概念等等，全都抛弃了，这就是“混合为一复忘一”，没有了“一”这个概念，就回归于“零”，也就是无极。

“见诸相非相”，才可见到本体，见到如来。

“可与元化同出没”，元化，最初的元始造化，也就先天一炁的自然发动状态。此时，先天一炁发动，后天意识完全不参与，先天一炁既是能量也是物质，同时也有更高的灵性，他自己知道该怎么演化。如果你有某种大愿，这种愿力会引导他按照你的需求演化，转化色身，变化气质，或者修炼出某种特殊的神通、能力。

“同出入”，同时出现，同时隐藏。该出现的时候就出现，该隐藏的时候自然隐藏，不需要你的干预，不需要后天意识的参与。

“复忘一”是“混合为一”之后的结果、境界，也是一种要求，达到这个要求、境界，就可以做到“可与元化同出没”。因此，陈撄宁先生把“混合为一复忘一”这句话，作为本篇中最重要的四句口诀之一。

《庄子·田子方》中，孔子见老聃，老聃曰：“吾游心于物之初。”“物之初”，即是宇宙刚刚形成时期的混沌状态，也是“先天一炁”形成的状态，也是“元化”出没的状态，两者可以相互参考。能够“游心于物之初”，那是“混合为一复忘一”之后，才有可能达到的境界。

20200430