苦难中的光荣——憨山大师传【连载（37）】

【即墨县老县衙】

第十四章：囹圄道场

　　上一章中已经介绍了憨山吃官司的经过和结果，他在狱中受了许多毒打，吃了许多苦处，但最后免于一死，还俗发配雷州。但是，做为一代高僧，憨山在吃官司受苦的时候，表现出了与常人不同的风范，这一章中专门介绍一下。

一、苦难中的光荣

　　万历二十三年春，憨山刚回到崂山，北京就派人来抓他归案。

　　当时，他向寺中僧人讲了一段话，表明心迹，他说：“释迦牟尼佛祖为了普度众生，曾经受尽苦难，多劫修行，我们这个娑婆世界中的每一寸土地，都有释迦牟尼流下的鲜血。为了普度众生，他也曾经深入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道中受苦。我今天遭遇小小的官司，又算得了什么？山东这一带，从来没有佛教传播，是个没有佛法的‘蔑戾车地’，经过我十二年的教化，现在三岁小孩都知道念佛行善。而抛弃邪教，改信正法的人，更是整乡整村整户的都有。我的心愿已经很满足了，就是这次打官司被砍了头，也没有什么可遗憾的。只有一件，我重修报恩寺的志愿难酬，太痛心了！”

　　他被押上囚车，离开即墨的时候，城中的信徒和普通百姓们都跑出来相送，哭声震天。信徒们都听过憨山讲授佛法，普通百姓们都接受过憨山的赈济，现在这位高僧要吃官司了，性命难保，大家能不难受吗？

　　憨山参禅修行，对人间的悲欢离合已经看得很破，此时倒没有太难受的感觉。不过，当他望着哭送的人群的时候，也由衷地感动，同时也为自己十二年来辛苦传教的成绩感到欣慰。

　　憨山在北京也有很高的名望，入狱以后，北京各寺庙中都悄悄举办法会，为他诵经礼忏，请求佛祖菩萨加持保护。有些崇拜憨山的僧人，甚至还用炼臂燃香、水斋持咒等形式，为他祈祷。

　　北京的官场中，对万历皇帝发动此案的用意显然比较了解，他们都站在憨山这边，积极开展营救工作。有几位和憨山素不相识的官员，比如安肃郑大司马、范溪公子等人，都在镇抚司衙门任职，参与审理憨山案件，他们专门设宴，请朝中要员集会，商议营救憨山的办法。这些官员在宴席中，痛哭流涕，诉说憨山的冤枉。当然，他们固然是为了营救憨山，但主要还是为了保护太后的名誉和地位，同时保住扶持皇长子常洛的势力。一件普通的经济案件，已经成为朝野关注的政治事件。

二、诗中所描绘的毒刑

　　憨山在狱中，接受审问，受了许多严刑拷打。当时的情形，《年谱》中没有细谈，但他曾经假托《圆觉经·四相章》，写了《我相》《人相》《众生相》《寿者相》四首诗。

　　我相

　　钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。

　　可怜醉生梦死者，镜里相看涕泪倾。

　　这首是说，狱中的钟鼓铃锣之声日夜不断，在自己听来，好似在讲授佛法。同时感叹自己尘缘未断，流浪于生死之中，不得解脱。

　　人相

　　突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰。

　　谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。

　　这首是说，狱中严刑逼供所使用的种种残酷设施，也说到自己意志坚定，头脑冷静，如同冰山，问官和狱卒对自己的拷打没有作用。

　　众生相

　　铁门紧闭杳难开，关锁重重亦苦哉。

　　可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。

　　这首是说，受刑之后，身体伤痛，晚上呻吟不已，看着铁门关锁，忽然想到自己为什么跑进这里来了。

　　寿者相

　　一条血棒太无情，触着须教断死生。

　　痛到切心酸鼻处，方知王法甚分明。

　　这首是说，自己被棒打得死去活来，痛到极处，无路可走，其境界与参禅参到极处，“言语道断，心行处灭”的境界极似，由此幽默了一句，说“方知王法甚分明”。

　　这四首诗，题为“圜中作”，在某些文章中，误以为“圜中”是某地方，并说这四首是禅诗，表现禅境的。“圜中”便是狱中，当无疑问。依在下看来，这四首诗也有禅境，但禅境属于“谜底”，而狱中情形则为“谜面”，反过来说也可以。另外，人们常把参禅记录称作“公案”，禅宗师徒之间行棒行喝打机锋，师父总要把徒弟的思维逼到无路可走之处，言语道断，促使他开悟，情况和监狱中审问罪犯极其相似。憨山生在明代中叶，世上明眼禅师不多，自参禅以来，都是注重自修自悟，很少遇到唐五代时期那种活泼辛辣的禅门锻炼手段。入狱之后，问官和狱卒用拷打形式，逼他招供，百般折磨，憨山肉体受苦之余，倒也品尝到了特殊的“禅味”。

　　另外据说，憨山在狱中接受毒刑拷打时，忽然进入禅定，刑杖打在身上，好像击中了木石一般。憨山本人，则丝毫不感痛苦。后来憨山发配到了广东，一次坐禅时，被弟子冷不丁呼叫一声，吃了一惊，身上潜伏的旧伤才忽然发作出来，大病一场。

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