复旦葛兆光微信精品文章集(100篇)

葛兆光,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业本科及研究生毕业,曾历任江苏扬州师范学院历史系副教授、北京清华大学历史系教授。现任复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。主要研究领域为中国及东亚的宗教、思想和文学史。
著有:《禅宗与中国文化》(1986)、《道教与中国文化》(1987)、《中国禅思想史——从6世纪到10世纪》(1995;增订本,2008)、《中国思想史》两卷本(1998,2001)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》(2003)、《思想史研究课堂讲录:视野、角度与方法》(2005)、《宅兹中国:重建有关中国的历史论述》(2011)等。

参见告诉你一个清醒的“中国” 丨葛兆光和他的35本书

学术故事:
有人谈到葛兆光老师学术经历,大致分为三段:前十年研究传统中国宗教与文化,中间十年研究中国思想史,2000 年之后,则关注 “中国” 与 “周边” 。这个总结大体不错。
所谓 “前十年研究传统中国宗教与文化” ,指20 世纪80 年代先后出版的《禅宗与中国文化》和《道教与中国文化》。这两本书在当时被看作是“打破僵化模式”的著作,成为八十年代“文化热”的代表作。后来的《中国禅思想史———从 6 世纪到 9 世纪》及《屈服史及其他———六朝隋唐道教的思想史研究》,资料更加丰富、论述比较细致,评价也更为理性。
葛老师出身古典文献专业,除了佛教与道教,在文献与文学领域与金开诚教授合著的《历代诗文集叙录》、《唐诗选注》和《汉字的魔方》,被称为古典文学研究领域中分别侧重文献、选注和理论的“三书”。
所谓 “中间十年研究中国思想史”,最重要的是在复旦出版社出版的两卷本《中国思想史》,以及《思想史研究课堂讲录》和《思想史研究课堂讲录续编》。这部《中国思想史》出版后,即受到国际、国内学术界的高度关注,引起了关于“一般知识思想与信仰的思想史意义”、“哲学史还是思想史”、“知识史与思想史”、“学术研究的本土立场与国际立场”的激烈争论。
所谓 “2000 年之后关注'中国’与'周边’”,是指其2006 年以后在复旦文史研究院推动的“从周边看中国”研究课题,以及先后出版的《宅兹中国》、《何为中国》、《历史中国的内与外》以及《想象异域》等著作。这些论著对亚洲、中国、疆域、民族、认同等关系重大的话题,从历史角度进行论述,再次引起国内国际学术界的关注与争论。这一系列著作,超越了历史上的中国,涉及到整个东亚,它们在人文学界所引起的话题,至今仍在持续发酵与延续。

媒体评价:

他治学严谨、成果卓著,心忧“家事、国事、天下事”,展现了当代知识分子应有的精神人格和责任担当。强烈的公共关怀和问题意识,让书斋里的他常常“忍不住”拍案而起。他以深厚的学术功底,敏锐而具穿透性的思辨之力,廓清当下种种 “学说” 之乱象与迷雾。
葛兆光自述:
我们的研究课题、研究兴趣和研究对象,当然与当下的某种关怀有关,也和时势有关,但是我也一再提醒说,作为一个学者,要小心翼翼地区分开学术与政治,是直接去批判、迎合或者讨论,还是说,你是在探寻问题或思想的来源?我在《余音》那本书里讲,学术研究跟政治关切之间,有一些不同,我最近在香港出的那本《历史中国的内与外》里面也强调,我们做历史的人,只是一个诊断病源的医生,但不是动手术、开药方的医生,我们只是把历史、把问题摊给你看,怎么处理是政治家的事情,我们做不到。

我当然觉得,应该有人直接介入社会和政治,大声呼吁,就像古代说的以“木铎”或近代说的以“警世钟”一样去唤醒民众、针砭时弊,但是学者采取的策略则不同,他有另外一种表达社会关怀的方式。余英时先生有一句话说,“我对政治只有遥远的兴趣”,但这不是说他没有兴趣,没有关怀。我自己也有一句话,就是我并不去和政治“近身肉搏”。说老实话,投身政治,要有很大的勇气,也要很大的能耐,还要社会给他较大的空间,我们没有这个能力,也没有这个条件,就像周一良先生说的,我们“毕竟是书生”。但是,话说回来,无论如何我总觉得,所有学术变化,学术研究,肯定与这个“时势”是离不开,我说“形势比人强”,就是说我们学者不大能够改变时势,但是时势在不断刺激我们的问题意识、研究兴趣和研究方法。

现代中国的转型还应当讨论疆域、民族、认同和国家这些问题,现在中国如果包括这么大的疆域,包括那么多的族群的话,它是怎么从帝国转型的,它真的转型了吗?就是说,现代中国这种国家形态,是一个什么样的特殊形态,是中国现代国家形态是特殊的,还是西方现代国家是特殊的?自从威斯特伐利亚条约以来,西方的民族国家或者现代国家这种形式,已经成为这个国际秩序中所谓正常的,那么,中国这种特殊的国家形态,就带来了很多问题,这就是我们现在面对的很多内外困境的来源。这是一个历史过程的结果,所以需要历史学家去研究和说明。

这就是我们研究“中国”的问题意识。

葛兆光问答:

对你影响最大的书有哪几本?
太多了,各种书都有影响,而且我也不可能只受一本书影响。
你个人最满意的作品是哪一部?
按照标准答案,应该说是“下一部”,但是下一部是什么我还没想好。
对于之前的作品最满意的是哪一本?
各有不同。像《古代中国文化讲义》很通俗,适合一般读者入门;《宅兹中国》代表我的最新想法,引起争论;《中国思想史》篇幅最大,也花了最大力气去写。
工作习惯是怎样的?
过去精神非常集中,能一直工作四五个小时,现在年纪大了,身体不好,也不能坚持原有习惯了。
学术之余有什么业余爱好?
过去有很多爱好,年轻的时候几乎会所有球类、棋牌,也会画画儿,现在业余兴趣都没了,除了电视上看体育比赛,其他的都变成干巴巴的了。

 目录:

  1. 葛兆光 || 推荐11本书给大学生

  2. 访谈葛兆光学术、时势以及政治关怀
  3. 访谈(二)葛兆光:我不是文化保守主义者
  4. 葛兆光:不要问我从哪里来
  5. 葛兆光:什么是“中国”
  6. 葛兆光:什么才是中国的文化?
  7. 葛兆光:什么才是“中国的”思想史?

  8. 葛兆光:中国思想史能回答哪些问题
  9. 葛兆光:中国思想史何以独一无二?

  10. 葛兆光:思想史为何在当代如此重要?

  11. 葛兆光:再谈思想史在当代中国的重要性

  12. 葛兆光:学“不随术变”坚持启蒙主义立场

  13. 葛兆光谈学术规范:大胆想象,小心求证
  14. 葛兆光:清代学术史与思想史的再认识

  15. 葛兆光:研究中国思想史要去掉脉络化,去掉熟悉化
  16. 葛兆光:“中国”意识在宋代的凸显
  17. 葛兆光:思想史研究中的加法和减法
  18. 葛兆光:亚洲史的研究方法课程讲义
  19. 葛兆光:一种超越国家界线的东亚史观
  20. 葛兆光 :今天我们为什么谈论中国?
  21. 葛兆光:“明朝后无中国”——再谈17世纪以来中朝日间的相互认识
  22. 葛兆光:地虽近而心渐远:17世纪中叶以后的中国、朝鲜、日本
  23. 葛兆光:“漫长的十八世纪”与“盛世背后的危机”
  24. 葛兆光:从“帝国疆域”到“国家领土”
  25. 葛兆光:进入二十世纪后,“保全领土主义”成为话题
  26. 葛兆光:名实之间——有关“汉化”、“殖民”与“帝国”的争论
  27. 葛兆光:关于中国与边疆的问题,我已经在这本书里说清楚了
  28. 葛兆光:再谈历史上的中国内外

  29. 葛兆光:陈寅恪世家
  30. 葛兆光 :最是文人不自由
  31. 葛兆光:吾侪所学关天意——读《吴宓与陈寅恪》
  32. 葛兆光:预流的学问——重返学术史中看陈寅恪的意义
  33. 葛兆光:真相不明的历史, 总要有一个最后的底线
  34. 葛兆光:从“天人之际”到“内在超越”之路
  35. 葛兆光 王汎森 :寻找“执拗的低音”
  36. 葛兆光:世间原未有斯人——沈曾植与学术史的遗忘
  37. 葛兆光:历史是虚构作品吗?

  38. 葛兆光:几回林下话沧桑——我们所认识的余英时先生

  39. 葛兆光:许倬云著《说中国》解说
  40. 葛兆光:读杨联陞日记
  41. 葛兆光:杨联陞日记里的学术八卦
  42. 葛兆光:非青非红
  43. 葛兆光:黄河依旧绕青山
  44. 葛兆光:在旧传统和新时代之间
  45. 葛兆光:那一代中国知识分子的幸福和自由
  46. 葛兆光:对中国文化的最大曲解, 是刻意窄化和盲目自大
  47. 葛兆光:烧香拜祖能换来国族团结吗?
  48. 葛兆光:观音为何由男身变为女身?
  49. 葛兆光:“聊为友谊的比赛” ——从陈垣与胡适的争论说到早期中国佛教史研究的现代典范
  50. 葛兆光:人文学科拿什么来自我拯救?
  51. 葛兆光:现在的大学越来越像培训学校
  52. 葛兆光:从学术的角度看,现在有百分之九十的书可不出
  53. 葛兆光:为什么坏事一般都发生在月黑风高的时候?
  54. 葛兆光:守住底线,让学术不至于崩溃到别人不相信这是学术
  55. 葛兆光:异想天开——近年来大陆新儒学的政治诉求
  56. 葛兆光:谛听余音——关于学术史、民国学术以及“国学”
  57. 葛兆光:众声喧哗,才能够很好地构成一个人文学术世界
  58. 葛兆光从背后看历史
  59. 葛兆光:”乱花渐欲迷人眼”——从所谓“《道德经》论坛”说到大陆文化潮流
  60. 葛兆光:“戴盆安能见天?”——感叹孔子的当代好运
  61. 葛兆光:天启五年:明朝使节在朝鲜
  62. 葛兆光:城市·东亚·生活
  63. 葛兆光:有关戴震研究的学术史
  64. 葛兆光:大变动时代让我更理解中国
  65. 葛兆光谈学术规范:大胆想象,小心求证
  66. 葛兆光:拆了门槛便无内无外:在政治、思想与社会史之间
  67. 葛兆光:堂子乃祀邓将军?
  68. 葛兆光:画眉深浅入时无——从日本的高考试卷说起
  69. 葛兆光:当“暹罗”改名“泰国”
  70. 葛兆光:古代中国还有多少奥秘?——读李学勤《简帛佚籍与学术史》
  71. 葛兆光谈古代东亚世界秩序 | 学术视频
  72. 葛兆光:上元观灯的意义
  73. 葛兆光:讨论中国学术的国际化与本土化应重返学术史
  74. 葛兆光:即使区隔了你我他,也挡不住生活世界的融合与交错
  75. 葛兆光 | 重建关于“中国”的历史论述
  76. 葛兆光关于日本现代“中国学”(或“东洋学”)的答问
  77. 是儒是释抑是道?——从古人说梦谈及思想分野 | 葛兆光
  78. 葛兆光 :道统、系谱与历史 ——关于中国思想史脉络的来源与确立
  79. 葛兆光 “忍不住”的关怀 | 别克2017魅力人物
  80. 葛兆光:我们的教科书要如何叙述历史?
  81. 葛兆光:切勿以现代中国疆域倒推中国历史
  82. 葛兆光:谁是“中国”?哪里是“华夏”?
  83. 葛兆光 :国家与历史之间
  84. 葛兆光:全球史能做些什么
  85. 葛兆光:一个历史事件的旅行
  86. 葛兆光:钻他故纸,驴年去!
  87. 葛兆光:闲话茶
  88. 葛兆光:佛道异相三则(镜、印、咒)
  89. 葛兆光:唐诗之后是宋词
  90. 葛兆光:说其不可说
  91. 葛兆光:我的知青岁月
  92. 葛兆光:如何阅读一份古代的地图?
  93. 葛兆光:大清帝國也是「殖民主義」嗎?
  94. 葛兆光:我们这一代人的政治关怀很重
  95. 葛兆光:海外中国学本质上是“外国学”
  96. 葛兆光:给你安全感的“祖国”是“吾心安处”
  97. 葛兆光:中国(大陆)宗教史研究的百年回顾
  98. 葛兆光:读余英时先生《朱熹的历史世界》及相关评论
  99. 葛兆光:阴晴不定的日子——1927年6月2日纪事
  100. 葛兆光:告诉你一个清醒的“中国”

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