看王玺老师如何解读王羲之圣教序，这些点你写的都注意到了吗？
王羲之《圣教序》抖音直播回放（一）
王羲之《圣教序》抖音直播回放（二）
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一、《圣教序》的重要性以及学习《圣教序》应注意的问题
《圣教序》是一个相对来说比较大众化的帖子，大家都写，没人不写，那么写法有多很多种，有实临的，写得就跟《圣教序》刻的那种感觉很像，也有带入一些贴的种线的那种味道，甚至还有把它变形，也有把它套用到其它风格的，那么这样都是可以的，包括你们看到的王铎的版本，还有董其昌也有一点，八大山也有一点，赵孟頫也有。所以说《圣教序》是集王羲之大成的一个范本，但写《圣教序》需要我们一定的想象力和一定的引导路径。因为你如果只是单纯拿《圣教序》就来写，恐怕会有误区，会容易写的不太好，然后第二个呢，写完后没有办法能够转换到你的实际运用当中，因为它跟你实际书写的是贴学对不对，但是他已经刻到碑上了，所以它那种用笔，看得不是太清楚，另外的话，它是一个集字。什么叫集字呢？它是通过王羲之不同的贴子，不同的字给它挑选出来，那么这样一种挑选式的呢，就好像我们现在用软件集字，那么它这样用软件集字就会导致什么样的情况？就是上下字之间它有的时候会缺少应有的一种气脉的衔接，当然怀仁在集《圣教序》的时候，它已经是具备着一种书法章法，这样的一种观念去集他的字，可是呢，毕竟他是来自于不同的贴子，所以说它不可能真正具备自上而下的那种书法的那种气脉相连，我们来看看特别的这种结构，由其是单字的结构，它是特别的有意义的，可以说它是一个集结构之大成，是一个结构百科全书。用笔上我是不建议大家太多的去参考，因为《圣教序》它毕竟是一个刻贴，你要用笔上也去参考的话呢，就容易写的很刻板，我们学书法一定要去讲取舍，哪怕你是刚开始学习，你从来没有写过，也要注意这个问题，就是我们说的取舍的问题，你要想取你就先会舍，你想要得到“取”，你就先会“舍”，因为在书法当中我们想要的东西特别多，就像你们现在听直播一样，我们现在直播有三百多个粉丝，你们想要的肯定很多，你们最好希望我今天讲一个小时的直播，你们的水平就可以达到这个很好的一个水平，但是实际上能达到吗？达不到，对不对？那这个时候呢！我们就要一样的要去取舍，你不要在我们这样的一个直播里什么都想要，但是我讲的那些你们能听得进去，能真正的取得我今天讲的重要的点，那么你看就这么短短的一个小时的直播，可能就会给你的书法这种思考带来一个崭新的一个篇章，开启崭新的一扇窗户。
二、《圣教序》结构特点
我们不能说讲得很细中，我们来挑一些我觉得比较有意思的，比如我们来看这个“遵”
，这个字里至少有三个点需要我们学习，哪三个点：第一个就是包围结构，它里面你看大不大？里面是不是很大，那么呢其实外面这个东西很小的，所以就是通过这一点，第一点我们就学会了，在这个包围结构当中，尤其是这个半包围结构，里面那部分要大，外面这东西要小，所以我们学这个字，你要写主要写笔法，练这个基本的笔法，一笔一画怎么去写它，主要是练这个，但是事实上我们今天要说结构，我们今天不是要说笔法，所以我们就没必要去写这个字了。我们学会了里面大，外面小，以后我们再碰到这种半包围结构，我们来看看是不是都是里面大外面小，假如不是这个“遵”，换一个比如说：“迴”字，你看里面大外面小，这是不是我们学的就是《圣教序》结构了，再换一个，就是学它不是写它，我再写比如“违”，然后呢，里面大，外面小，你看这就是《圣教序》的处理方法，这个半包围是包哪里，是包左下角对不对？那么我们包它的左上角呢？比如说“唐”字头广字头是不是包左上角？那接下来这里面要怎么样，外包围要小，里面要大，这就是法，王羲之给我们的法，比如“房”，“廣”，“序”都是里面要大，外面小，就这么简单，这就叫做学习，学结构一定是要讲道理（图1）。
图1
第一个我们学会了，我们再来学第二个。我们除了内外包围关系以外，它里面这个尊是不是也是一个上下结构，那么在这个上下结构当中，又可以分为三个部分，这上面是一部分，中间是一个部分“酉”，下面是一个部分“寸”，它做为上下结构又可以分为上中下，它采用方法是什么？上面是小的，中间是大，下面又是小，它用了一个小大小，那为何要这样写呢？其是就是因为它的笔画繁简，中间上面的笔画是简的，然后中间的笔画是繁的，下面的笔画是简的，所以它这个简繁简的笔画就是可以采用小大小，就是学了这个字告诉我们的，那再来看一下同样的道理，我们写“暮”上面小，中间要足够大，然后到下面又小，这个就是王羲之的“遵”字给我们的道理，还有比如说我们写一个“黄”你看中间要大，下面要小，又学了一招，所以我们学书法不要多，接下来我再讲一个，“艹”这里是斜的对不对，是不是然后呢？你们再看中间这个位置，这几横，你们再看这两竖，先不管这个斜上去是多少角度“艹”，但是我们发现这两个“酉”，与这两个竖，横是一个180度的平，竖是90度的垂直，那么意味着什么呢？意味着正。而且是非常的正。上面是斜的，接下来下面两横又斜，接下来竖勾又正，我们就是看这样的一个关系，我们是不是又有新的发现了，我们是不是又学到一个了，在一个长形结构当中，前提是一个长形结构，在一个长形结构当中，它是可以有斜和正，再斜再和正的这样一种交替进行，这就是在我们书法上讲的，欹正相生（图2）。
图2
我们继续举例，我们学会了这个当然对着这个字写，你肯定是会写的，那么接下来举例子，比如说我们写“墨”我们先取正，然后再斜上去，然后竖下来后根据字贴传递给我们的信息它是正的，到底下后再斜上去，再斜上去后又回正，最后一笔要写斜也可以，要写正也可以，看见没有，这里就是有斜正的变化，我们是不是又在王羲之上面学会了一招。“章”字的“立”斜，“旦”字取正，后面一横取斜，是不是有种欹正相生，所以这样的一种关系。这样的一个思路，“写”“冖”取斜，“旧”取正，“𠃌”斜，“一”取正。“意”的“立”取斜，“日”取正，“心”取斜。又学了一招，就这么一个字我们学了三招，懂得学《圣教序》了吗？（图3）。
图3
三、《圣教序》宽博充实特点
当我们看到“耶”字的时候，我们学点啥呢？这个字整体上，中间是方整的，那方整意味着什么？方整意味着饱满，很实，很充盈，并且它很宽博，“实”和“宽博”这是王羲之的特点，王羲之的书法不是太过的拘谨，王羲之的书法其实它是非常的宽博的，它是非常宽博的气象，所以它中间部位弄一个大体块，我们继续来举例，比如说我们来写一个：“寳”，我们先不按王羲之的方法来写（图4），你们看这样的字宽博吗？这个字可能也不难看，但是这个字不是王羲之的气象，王羲之的气象应该是宽博的，要怎么样宽博？把中间打开，把中间部位打开（图5）。
图4
图5
我们再来举例子，比如说我们写“群”，怎么让它宽博，就是它让成体块部分要打开，横向关系打开，内部留白就出来了，我们学耶跟这个群有啥关系？我学耶结果我会写了这个群，这是为啥？包括“轻”中间部位宽博，方块打开就宽博（图6）。
“将”字也是中间要打开（图7）
图6
图7
“耶”四条竖线形成了放射状态，同时长短是有区别的，这个就是我们在处理同样的重复的竖画的时候，需要做出的调整。这不是向背关系，（）、）（这个才叫向背关系，而这是放射关系，渐变放射关系，王羲之有两个，一个是上面聚下面散，还有一个反过来，上面散下面聚。（图8）
图8
那我再举例子。比如说部队的部（图9）你看到了没有这就是发散的，然后你们看下面是打开的，如果不是这样写，会是什么样，也有一些人是这样写法（图10），太正了，这种结构就显得不够潇洒，不够开阔。
图9
图10
你看你们在写这个“到”字的时候，由其写这个种有点草书味道的到的时候，注意处理“刂”这边的时候，它这个坚稍微往右侧打开，如果说你把它写的太紧，这样味道就没有了，所以我们从“耶”字出发，就很好的去推敲与之相关的这种情况。（图11）
图11
“而”就是属于倒放射，不论如何你不能这样写的太正（图12），这样写肯定不是，我们说道理，理的话一定是要通用的。
图12
刚才有朋友说这个三角形，△它只是一个具体的东西，你如果说它不符合三角形，它只符合梯形怎么办，甚至它有些形是组合的形怎么办？但是呢，它太过于明确了，太过于明确以后会限制我们的思考，而我们讲这种道理，刚才我们讲聚散，三角形是一个几何原理，是一个几何图形，而我们讲的聚散的关系是一个书法的词汇，是一个我们讲书法的词，我们要用书法的语言去解决书法的问题，要说书法的话，不要太多的用这个几何语言，数学语言，包括过于西化的美术语言，当然不是不能用，可以用，少用一点点，多讲一点中国话，少讲一点其它那种方式，因为中国人很有想象力，我们中国文化是特别强调想象力的一个东西，所以尽量我们要用具有想象力的词汇，不要用限制型的词汇。（图13）
图13
四、《圣教序》留白特点
“焉” 这个焉字我们学点啥？我们就是学它的横怎么来放，以及它的横与横之间，你看它在哪里会寻找这样的一个留白，我就学这两点，这个留白在哪里，当有几个位置出现需要出现留白的时候，当它出现上中下三个部位的时候，它会在上下取白，这是一种它的留白模式，你看这样的一种留白方式对不对，那当然它的宽博，它已经有的，我们就不用去重复的去考虑，当它多个横，或者横方向组合的时候，它会以这种，中间紧上下留白的方式来处理结构，那么重点在上下的留白。（图14）
图14
我们再举例子，比如说类似的情况，我们写一个宝盖头的字“室”，你看打开后宝盖头下面要充分的留白，中间部位可以紧一点，到下面部位再给一个留白。（图15）
“宣”字也是一个道理，里面要宽博。（图15）
图15
“有”有两种写法，一种是直接写完撇然后再写横，然后再写下面，另外它还有一写法是（图16），这两个“有”是特别的有对比意义的。
图16
还有“勇”“高”“真”（图17）
图17
五、模糊与清晰的关系
我们来讲这个“论”，当我们拿到这个论的时候我们学点啥？这个言字旁最明显的一个感觉是什么？就它特别的窄，它除那个勾出来的那个一点点东西以后，它就是这样一条，那么我们讲言字旁是怎么来的，言字旁标准的写法在楷书里的写法是这样（图18）
但是呢到了这里以后，它做了什么处理？它做了一个简化的处理，含蓄的处理，也就是我们现在所说的简体的言字旁，那么它的简化原因是什么呢？简对的是繁（图18）
图18
所以在它的右侧，仑字这边，它的笔画就交待的非常清晰，你看每个笔画都写得特别的清晰，左边的简与右边的繁，或者左边的含蓄与右边的清晰之间，模糊与清晰之间产生了一个很强烈的对比，这就是一种模糊与清晰的一种关系。王铎就是大量运用了这个思路。（图19）
图19
比如“消”，它不是左重右轻，而是左边模糊化的处理，它一边变得很含蓄很模糊，而另外一边的交待对比于模糊本身，让它变得清晰，很多手法都这么用，比如说模糊的模（图20），比如说夜晚的晚，左右两边交待的很清晰，就是这样的效果。而事实呢日字这边完全可以模糊掉，反过来用也是可以的。比如说把左边写的很清晰，右边写得很模糊，我们都是用的比较夸张手法。你甚至可以上部分清晰，下部分模糊，比如”来“中间模糊化或者块面化也可以，底下交待清晰。事实上你学了以后，你可以在字帖上面可以找到很多他运用这种方法来写的字，所以说这个道理是通用的，你不用每个字都去分析它你抓住这个道理就简单了。
上面模糊下面清晰也很简单，比如说“畫”上面很模糊，下面很清晰。“夢”上面很模糊，到下面就交待清晰起来。省略是一种模糊，并笔也是一种模糊（图21）。
图20
图21
六、关于行气
行气是有前提的，你如果对字型对用笔，没有深入的了解的话，单纯给你讲行气，你听得懂，其实一点都没有用，我们从实践从教学的经历来说，你一定首先得把刚才讲的这些字当中的概念，已经相对来没有障碍了，这时候我们讲行气一点就通，否则的话单纯的讲没有实际作用，楷书讲行气，隶书也讲行气，但是所有的行气，都是来自于用笔和结构作为前提。