《易经》译注集注-蹇
蹇（卦三十九）坎上艮下
【原文】《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
【今注】蹇：卦名。蹇jian，原义为跛bo，引申为行动不便，有险难之意。○利西南，不利东北：古人以为新月产生在西南，残月消失在东北，故以西南有利，东北不利。
【今译】蹇：往西南去有利，往东北去不利。利于见大人。占问则吉。
（《蹇卦》，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。）
（往西南方走有利，往东北方走不利。有利于会见王公贵族。占得吉兆。）
【周易正义】
39艮下坎上。蹇：利西南，不利东北。
[注]西南，地也，东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。
[疏]正义曰：“蹇”，难也。有险在前，畏而不进，故称为“蹇”。西南险位，平易之方。东北险位，阻碍之所。世道多难，率物以適平易，则蹇难可解。若入於险阻，则弥加拥塞。去就之宜，理须如此，故曰“蹇，利西南不利东北”也。
利见大人。
[注]往则济也。
[疏]正义曰：能济众难，惟有大德之人，故曰“利见大人”，
贞吉。
[注]爻皆当位，
[注]各履其正，居难履正，正邦之道也。正道未否，难由正济，故“贞吉”也。遇难失正，吉可得乎？
[疏]正义曰：居难之时，若不守正而行其邪道，虽见大人，亦不得吉，故曰“贞吉”也。
【集解】蹇：利西南，不利东北。○虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。
不利东北。○虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。
利见大人。○虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。
贞吉。○虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。
【朱熹注】艮下，坎上。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。○蹇，难也；足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻。又艮，方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自《小过》而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进。故其占曰利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人，然后可以济难。又，必守正，然后得吉。而卦之九五，刚健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰利见大人，贞吉。盖见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于进，而不可失其正也。
【原文】《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，「利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
【今注】此释《蹇》卦卦名及卦辞之义。险在前：《蹇》卦上为坎，坎为险。止：《蹇》下卦艮为止。○往得中：是释“利西南”。西南为坤方，坤为顺，前往必顺，又因外卦九五居中，故前往得中。○其道穷：是释“不利东北”，东北方为艮方，艮为山、为止，故往东北为山所止难行，故前往是道因穷而不能。○往有功：五多功，故前往必有功。○当位：九五以阳居阳。正邦：正定邦国。
【今译】《彖传》说：蹇，困难，危险前面。见到危险而能停止冒险，明智呵！蹇，“利于西南”，前往可得中道。“不利东北”，前往穷途末路。“宜见有权势的人”，前往必立功业，居正当之位而“守正则吉利”，可以正定邦国。《蹇》卦时的作用太大啦！
【周易正义】《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。《蹇》之时用大矣哉！
[注]蹇难之时，非小人之所能用也。
[疏]“《彖》曰”至“大矣哉”。○正义曰：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉”者，释卦名也。蹇者，有难而不进，能止而不犯，故就二体，有险有止，以释蹇名。坎在其外，是“险在前也”。有险在前，所以为难。若冒险而行，或罹其害。艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能，故曰“见险而能止，知矣哉”也。“蹇利西南往得中也”者，之於平易，救难之理，故云“往得中”也。“不利东北其道穷”者，之於险阻，更益其难，其道弥穷，故曰“其道穷”也。“利见大人往有功也”者，往见大人必能除难，故曰“往有功”也。“当位贞吉，以正邦也”者，二、三、四、五爻皆当位，所以得正而吉，故曰“当位贞吉”也。“以正邦也”者，居难守正，正邦之道，故曰“以正邦”也。“蹇之时用大矣哉”者，能於蹇难之时建立其功，用以济世者，非小人之所能，故曰“蹇之时用大矣哉”也。
【子夏注】见险而止，难其进也。度徳而处，将以营之也。蹇利西南，众顺待治，往而得中，因众而险下济也。不利东北，遂止而不以进，道穷而不能济于蹇也。
【集解】《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。○虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。
蹇利西南，往得中也。○荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。
不利东北，其道穷也。○荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。
利见大人，往有功也。○虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。
当位贞吉，以正邦也。○荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。
蹇之时用大矣哉。○虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。
【朱熹注】《彖》曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！○以卦德释卦名义，而赞其美。
「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。○以卦变、卦体释卦辞，而赞其时用之大也。
【原文】《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
【今注】此释《蹇》卦卦多之象。山上有水：《蹇》下艮上坎，艮为山在下，坎为水在上，故曰“山上有水”。反身修德：反求于己，修养其德。
【今译】《象传》说：山上水积，《蹇》卦之象。君子效此当以反省自身而修养道德。
（《蹇卦》的卦象是，山艮下坎水上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，
以通过自身的努力渡过困境。）
【周易正义】《象》曰：山上有水，蹇。
[注]山上有水，蹇难之象。
[疏]正义曰：山者是岩险，水是阻难。水积山上，弥益危难，故曰“山上有水蹇”。
君子以反身修德。
[注]除难莫若反身脩德。
[疏]正义曰：蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自脩其德，道成德立，方能济险，故曰“君子以反身修德”也。陆绩曰：“水在山上，失流通之性，故曰蹇。”通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陆绩又曰：“水本应山下，今在山上，终应反下，故曰反身。”处难之世，不可以行，只可反省察，脩已德用乃除难。君子通达道畅之时，并济天下，处穷之时则独善其身也。
【子夏注】山上有水，难之所也，有徳者乃能济之。君子反身修德，将以为也。
【集解】《象》曰：山上有水，蹇。○崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。
君子以反身修德。○虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。
【朱熹注】《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
【原文】初六，往蹇来誉。
《象》曰：「往蹇来誉」，宜待也。
【今注】往蹇来誉：坎水为险，艮山为止，君子见险而止，故“往蹇来誉”。蹇，难。宜待：《释文》“张本作宜时也；郑本以待时也。”以郑本作“以待时也”为是。“以待时”是说初六阴柔才弱，且失位，前有险难，见险而止，待时而进。
【今译】初六：前往遇险阻，回来却得来荣誉。
（前进将会进入险境，后退将得到赞美。）
（出门时艰难，回来时安适。）
《象传》说：“往有险难、返回获荣誉”，宜待时而进。
（“前进将会进入险境，后退将得到赞美”，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。）
【周易正义】初六：往蹇，来誉。
[注]处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。
[疏]正义曰：初六处蹇之初，往则遇难，来则得誉。初居艮始，是能见险而止。见险不往，则是来而得誉，故曰“往蹇来誉”。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
[疏]正义曰：“宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。
【子夏注】柔止于初，见险而待，保下之安也，故往则之蹇，来则见誉矣。
【集解】初六：往蹇，来誉。○虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。
《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。○虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。
【朱熹注】初六，往蹇，来誉。○往遇险，来得誉。
《象》曰：「往蹇，来誉」，宜待也。
【原文】六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
【今注】匪，非。躬，自身。终无尤：笔者以为此“尤”即“忧”，言王臣皆在险中而最终无忧。六二居中得正，上救患难九五之君，故终无忧。
【今译】六二：王的臣子，历尽重重艰险，不是为了自身的缘故。
（臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。）
《象传》说：“王臣皆在险难中”，最终无忧。
（“臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中”，那么结果将不会有什么过失。）
【周易正义】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
[注]处难之时，履当其位，居不失中，以应於五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。履中行义，以存其上，处蹇以比，未见其尢也。
[疏]正义曰：“王”谓五也。“臣”谓二也。九五居於王位而在难中，六二是五之臣，往应於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰“王臣蹇蹇”也。尽忠於君，匪以私身之故而不往济君，故曰“匪躬之故”。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尢也。
[疏]正义曰：“终无尤”者，处难以斯，岂有过尤也？
【子夏注】得位居正而应于尊，竭力致身以辅于上，救其蹇于蹇中也。五能蹇而已竭焉，可以保其终也。
【集解】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。○虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。○侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。
【朱熹注】六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。○柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。○事虽不济，亦无可尤。
【原文】九三，往蹇来反。
《象》曰：「往蹇来反」，内喜之也。
【今注】反，返。内喜：九三近上坎，进则有险，但因与六二相比，近而相得，在内卦而有喜事。内，谓内卦六二。
【今译】九三：往遇险难，不如返回来。
（前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。）
《象传》说：“往遇险难而返回来”，内有喜事。
（“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己。）
【周易正义】九三：往蹇，来反。
[注]进则入险，来则得位，故曰“往蹇来反”。为下卦之主，是内之所恃也。
[疏]正义曰：九三与《坎》为邻，进则入险，故曰“往蹇”。来则得位，故曰“来反”。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
[疏]正义曰：“内喜之”者，内卦三爻，惟九三一阳居二阴之上，是内之所恃，故云“内喜之”也。
【子夏注】得位于上，内有其人，安之所也。故往则涉险难中，来则内喜，得其反而安矣。
【集解】九三：往蹇，来反。○虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。○虞翻曰：内，谓二阴也。
【朱熹注】九三，往蹇，来反。○反就二阴，得其所安。
《象》曰：「往蹇，来反」，内喜之也。
【原文】六四，往蹇来连。
《象》曰：「往蹇来连」，当位实也。
【今注】“连”通“辇nian”，有险难之意。当位实：六四以阴居阴为“当位”。上下皆阳故为“实”。
【今译】六四：往遇险难，来亦险难。
（如果它要奔赴危难，就该联合其它的力量，只有这样，才有可能解救危难。）
《象传》说：“往有险难、返回亦险”，六四当位上下皆为阳实。
（“前去解救危难，应该联合其它的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。）
【周易正义】六四：往蹇，来连。
[注]往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰“往蹇来连”。得位履正，当其本实，虽遇於难，非妄所招也。
[疏]正义曰：马云“连亦难”也。郑云“迟久之意”。六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰“往蹇来连”也。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
[疏]正义曰：“当位实”者，明六四当位履正，当其本实。而往来遇难者，乃数之所招，非邪妄之所致也，故曰“当位实”也。
【子夏注】蹇非得中，不能济下也。四得位矣，可以承其上，而不可独济也。故往则蹇矣，来则当其位而连于实，得其所附也。
【集解】六四：往蹇，来连。○虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。○荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。
【朱熹注】六四，往蹇，来连。○连于九三，合力以济。
《象》曰：「往蹇，来连」，当位实也。
【原文】九五，大蹇朋来。
《象》曰：「大蹇朋来」，以中节也。
【今注】中节：九五以阳刚居中，故有中之法度。节，先儒有解为节操者，有解为质者。亦有解法度、节度者。案《象》之文义，当以解节为“节操”为是。
【今译】六五：大难中朋友来助。
（处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。）
《象传》说：“大难中朋友来助”，得中道而有节操。
（“大蹇朋来”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。）
【周易正义】九五：大蹇，朋来。
[注]处难之时，独在险中，难之大者也，故曰“大蹇”。然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰“朋来”也。
[疏]“九五，大蹇朋来”。○正义曰：九五处难之时，独在险中，难之大者也，故曰“大蹇”。然得位履正，不改其节，如此则同志者自远而来，故曰“朋来”。○注“处难之时”至“朋来也”。○正义曰：“同志者集而至矣”者，此以“同志”释“朋来”之义。郑注《论语》云：“同门曰朋，同志曰友。”此对友也。通而言之，同志亦是朋党也。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
[疏]正义曰：“以中节”者，得位居中，不易其节，故致“朋来”，故云“以中节”也。
【子夏注】在蹇之中正，而得大位，济蹇之大者也。居于中正，而能裁制节度，使贤不肖，各当其所，故用朋来，而求伸也。
【集解】九五：大蹇，朋来。○虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。○干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。
【朱熹注】九五，大蹇，朋来。○大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。
《象》曰：「大蹇，朋来」，以中节也。
【原文】上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
《象》曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
【今注】硕，大。在此有从容以待之意。硕，由“硕果”思之，此处当有丰大之义。○志在内：上六处外卦与内卦九三相应，故“志在内”。○以从贵：上六与九五相比，故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。
【今译】上六：往遇险难，来则从容，吉。宜于见大人。
（如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。）
（出门时艰难回来时欢喜跳跃。吉利。有利于见到王公贵族。）
《象传》说：“前往遇险难，返回则丰大”，其志向在于内卦。“宜见有权势的人”，上六依从富贵。
（“如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关键在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。）
【周易正义】上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
[注]往则长难，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰“往蹇来硕吉”。险夷难解，大道可兴，故曰“利见大人”也。
[疏]正义曰：硕，大也。上六难终之地，不宜更有所往，往则长难，故曰“往蹇”也。“来则难终，难终则众难皆济，志大得矣”，故曰“硕吉”也。险夷难解，大道可兴，宜见大人以弘道化，故曰“利见大人”也。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。
[注]有应在内，往则失之。来则志获，“志在内也”。
[疏]正义曰：“志在内也”者，有应在三，是“志在内也”。应既在内，往则失之，来则得之，所以往则有蹇，来则硕吉也。
“利见大人”，以从贵也。
[疏]正义曰：贵谓阳也。以从阳，故云“以从贵”也。
【子夏注】柔居阴极内有其应，五极其蹇已，又附之，故往则道穷。求得内附，故大且吉。利见以从，贵也。
【集解】上六：往蹇，来硕吉，利见大人。○虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。○侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。
【朱熹注】上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。○已在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人，指九五。晓占者宜如是也。
《象》曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。