象，是《易经》的核心，要理解象的含义就不能离开《系辞》

象，是《易经》中一个非常重要的概念，也可以说是整部《易经》的核心，《易经》自秦汉以后之所以分成两派六宗，或者加上丹道、堪舆、星相、医药共为十宗，乃至后世又有理、象、数之说，可全是《易经》的象所惹出来的事。

古往今来，有很多的文人学者对于《易经》的象，提出过各种各样的观点，综其内容真可谓浩如烟海。

在我们的这篇文章中，就不一一列出历代的各派各宗对于象这个概念的解说了，因为其内容过于繁复庞大。

但有一点是可以肯定的，即历代以来研究《易经》的文人学者，对于象的任何一种观点，都离不开孔子《易传》的范围。这是因为《易经》毕竟是由孔子而传，根据《史记》和《汉书》所列出的《易经》传授名单，可以清楚地看到自孔子传商瞿直至西汉田何，是有明确的师承关系的。

再根据《汉书·艺文志》：及秦燔书，而易为筮卜之书，传者不绝。汉兴，田何传之。《汉书·儒林传》：汉兴，言易自淄川田生；要言易者，本之田何；汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，洛阳周王孙，丁宽，齐服生，皆著易传数篇。可见，田何实为西汉初期传授《易经》的第一人，也是唯一的传授《易经》之人，自田何传易，才有了后世的各派各宗。

可叹的是，至今还有极少数网民，自己不懂得历史，也没有认真读过《易经》，就在我们文章的评论区里，说什么孔子也不懂《易经》，孔子也只懂了一半等等，真是无知又自欺。

孔子的《易传》，是第一次对《易经》的象作出了全面而系统的论述，在《系辞》中有十多处说到了象，其中有两处清楚地说明了象的含义。

传世本《系辞上》第八章：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。《系辞上》第十二章：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

帛书《系辞》：圣人具以见天地之业，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马；是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马。

马，传世本《系辞》中的象，在帛书《系辞》中全部写作马，可见在古代汉语中，马也就是象。

我们曾经在《庄子的野马，可不是野生动物的马，这个字二千年来都错了》这一篇文章中，经过认真考证后确认，《庄子·逍遥游》中的“野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。”《庄子·齐物论》“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”这些文章中的马其实就是象，只有将马理解为象，《庄子》的文章才连贯通顺，否则无论怎么理解，都是很牵强别扭的。

赜，帛书《系辞》中写成业、请，请通假为情。在古文及帛书《易传》中，请通假为情之处很多，《史记·礼书》中徐广注：古情字或假借作请，请、情同义。例如《荀子·成相》：听之经，明其请。

赜，幽深、深奥的意思。但我们在很早之前，就已经怀疑这个赜是不是本字？因为能够“拟诸其形容，象其物宜”的，一定是明白显见的东西，不可能是幽深难见的东西。

赜，根据《康熙字典》：“《易·系辞》：圣人有以见天下之赜。疏：谓幽深难见。《释文》：赜，京氏作啧。按徐铉《说文》叙辩俗书讹谬不合六书之体者，以赜为假借之字，当通用啧。”可见，赜原来在京房本中作啧，《释文》也认为赜当作啧。

啧，商务印书馆国际有限公司出版的《古代汉语字典》，第1023页在啧的释义中这样写着：1（动）争辩，争论。《荀子·正名》：“故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类。”2（名）实情、实际。《荀子·君道》：“斗斛敦概者，所以为啧也。”3（名）通“赜”。幽深、细微、深奥的原理。许慎《说文解字·口部》：“探赜索隐，厥谊可传。”

《古代汉语字典》对于啧有三种解释：1，争辩、争论。2，实情、实际。3，通作赜，幽深、深奥。而且把《荀子·君道》这句话中的啧，解释为实情、实际。

根据《康熙字典》引《管子·桓公问》：名曰啧室之议。注：谓议论者言语讙啧。可见，《康熙字典》是把啧解释为多人叽里呱啦的争辩、议论。但《康熙字典》又引了《荀子·君道篇》：斗斛敦槩者，所以为啧也。似乎把《荀子》的“所以为啧也”，也解释为争辩、议论的意思，这显然跟《古代汉语字典》中解释为实情、实际又不一样了。

为此，我们又查阅了《荀子》的原文，才确定《荀子》：“斗斛敦槩者，所以为啧也”，就是指斗、斛等量具，本来是为了收支双方的公平、公正而用的，《荀子》下文中还有“不待斗斛敦槩而啧”，表示不用斗斛这些量具也能公平、公正。

可见，《荀子》文章中的啧，就是指公平、公正的意思，也许是因为争辩、议论的目的，就是为了判定是非对错，其目的也是为公平、公正，所以由争辩、议论又引申出公平、公正的意思吧，但是把啧理解为实情、实际，可就没有依据了。

若不是我们仔细通过《荀子》的原文来核对，若是为了偷懒就相信了这些工具书，岂不是同时被《康熙字典》和《古代汉语字典》这两本权威书给误导了？这个洋相可就出大了！

但是这样一来，又给我们留下了一个问题，既然啧不能理解为幽深、深奥，也不能理解为争辩、议论，更不能理解为实情、实际，那又该理解成什么呢？

直到我们看到了马王堆帛书的《系辞》，啧原来写成业、情，业就是指大业、事业、功业；情就是指实情、情况。

若是按照业、情来理解，则所有的意思就全部连贯通顺了。天地之业就是指天地所造就的事业，也就是天地的实际情况，天下之情也是指天地间的实际情况，两者的意思是一样的。

回过头来一想，我们也不由得哑然一笑，原来《古代汉语字典》虽然把《荀子》的这句话理解错了，但是把啧理解为实情、实际还是对的，只是不知道《古代汉语字典》是误打误撞解释对了，还是举例说明的句子引用错了。

通过以上的文字考证可以得知，传世本作赜，是因为古代的抄书者把情或者请误通作了啧，又把啧误通作了赜。传世本的赜，很有可能是受了《系辞》中“探赜索隐”这句话的误导，就把赜和隐都理解为幽深隐密，才把啧通作了赜，而在帛书《系辞》中，“探赜索隐”原作“深盘错根”，也就排除了把啧误通为幽深隐密的嫌疑了。

通过以上分析，我们就可以对传世本《系辞》中的这两段话，作出这样的理解：

圣人看到了天地万物的实际情况，就根据这些万事万物的表现形式，用象征的方法来表达这些事物的含义，这个拟定的象征含义就是象。

《系辞》为了进一步说明象的含义，紧接着又用了七个卦爻辞作为例子，来说明圣人是如何以天下之情而象其物宜的。

例如，圣人把“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”这个道理，用“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”这个象征来表示，另外的六个例子也是如此，这就是所谓的象。

明白了象的真正含义，也就能明白《系辞》第三章第一句“彖者，言乎象者也”的真正含义了，原来孔子的彖辞就是用来说明卦辞的象的。

至于孔子的彖辞是如何来说明卦辞的象征含义的，我们在以前对离卦、益卦、大过卦、随卦的讲解中，已经具体的讲述过了，有兴趣的读者网友们，可以看看我们以前的《对周易的离卦，应该综合孔子的易传，进行综合读解》等文章。

另外，我们还要补充一点，传世本《系辞》在第八章和第十二章都作：而拟诸其形容，象其物宜。帛书却都作：而不疑诸形容，以象其物义。

疑，通作拟，唐孔颖达、颜师古等早有注解，如《荀子·尧问》：诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。疑，也就是比拟、拟定、拟测的意思。

传世本和帛书的关键区别，就在于帛书比传世本多了一个不字。如果只看传世本上的内容，意思也很明白，但跟帛书互校之后，觉得还是帛书的说法更胜，“不疑诸形容”就是指圣人看到了天地万物的实际情况，却并不只是拟测了事物的形态外貌，而是对万事万物拟定了具有象征意义的象。相比较之下，还是帛书的说法更好。

这就是我们常说的，周文王对天地万物归纳总结为六十四类事务，并对六十四类事务比拟为六十四卦，又对六十四卦的三百八十四爻都拟定了相应的卦爻辞。说来说去，也离不开我们以前所说的一切内容。

明白了象的真正含义之后，再回过头来看《系辞》的第一二两章内容，也就很简单了，再看第三章的内容也不会觉得太难了。

对于第三章内容的具体理解，我们将在下一篇文章继续讲述。

《系辞》第二章内容，包含了《易经》的创作原理和读解方法

《易经·系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解

《易经》是怎么写成的？用孔子《系辞》来还原大过卦的创作

读《易经》必须先读《系辞》，《系辞》第一章就有三个重点