《道德经》“使有什伯之器而不用”怎么理解？
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
此篇承接如何理解老子的“小邦寡民”？
学习道德经，开启大智慧
现实地理想国居民共有五德。
经文：使有什伯之器而不用。这是现实地理想国居民第一德。什百之器就是十倍百倍的器物，使世人享受安逸。此句经文使人误以为老子是反对科学技术进步的，在科学技术进步风靡全世界的今天，老子受到了质疑。
如果我们知道了老子反对科学技术进步的理由，那很多人都会肃然起敬，并对人类大宗师的无上智慧感激不尽。世人一直往前冲，但没有人思考发展隐藏的危险。今天人工智能正在快速代替人的智能，霍金就警告人工智能最终将毁灭人类。可见老子不是孤立的。
老子为人类的科技进步提出了某种警告。奔驰车时速可达200公里，高铁时速可达400公里。任何一辆车都必须安装刹车，没有刹车的车辆是不合格的。老子的无上智慧就是车辆上的刹车，越是高速奔驰，刹车越加重要。
很多人把人类古老智者的警告当做是反对科技进步，但也有人把智者的警告当做人类行使的这辆高速车的刹车。王弼《老子指略》说：“安者不以安为安，以其不忘危也。---安其位者危，不忘危者安。”只有牢记人类文明发展的危险，人类文明才真正安全。
人类文明的安全是建立在“不忘危”之上，如果以为人类文明已经安全无忧，那就离末日很近了。给人类文明这辆高速车安装可靠的刹车是明智的。卢梭曾经对人类文明的发展提出同样的警告，有人为人类文明的安危着想，这是人类文明的幸运。
王弼注：“言使民虽有什百之器，而无所用之，当何患不足也。”为什么不用什百之器呢？什百之器可以提高效率，满足世人的欲望。但世人的欲望是无穷的，如果不管控自己的欲望，即使什百之器还是不能满足不断膨胀的欲望。
“见素抱朴，少私寡欲”是人性的最高追求。庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务命所无奈何。”
（达生篇）真正懂得生命的智者是不追求与生命无关的东西，真正通达生命真相的智者不会追求避免命运之神早就决定了的归宿。智者不追求与生命无关的东西，什百之器就无用武之地了。
河本：使有什百人之器而不用。帛书同。即超过人力十倍百倍的器具应该弃之不用。
经文：使民重死而不远徙。这是现实地理想国居民第二德。河上公注：“君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦，则各安其业，故不远迁徙而安其常处。”天下有道，君王遵道而行，为民兴利除害，则民安居乐业，对生活充满希望，不愿离开自己的家园。
重死的普通义为热爱生命，与前面的“无以生为”（不热爱生命）正好相反。此句经文的含义是“重土难迁”的另一种表达。自古及今，华人都是重土难迁的，早年华人下南洋，甚至远涉重洋，最后都发誓“叶落归根”，这也是重土难迁的古老价值观的体现。
归根是老子的伟大理念，在现实地上，归根就是重土难迁，不轻易离开家乡。家乡观念是人类普遍具有的观念之一，今天的家乡观念正在淡薄，这是十分可悲的。英文patriot（爱国者）就是爱家乡者引申出来。
重死而不远徙的第二重解读是重视祭祀的宗教义务，死是指已经故去的祖先。因为四时要祭祀，所以不远徙。今天交通发达，世人四处流动，寻找生活，世界各地都有华人。一位年老的家长告诉朋友，他们家族每年都要到各家轮流过年。
他们随身携带先人的照片，过年时以照片当神主祭拜，行祭祀礼。这就是家族凝聚力的根源。华人过年都要回家团圆，不管千山万水，华人一定克服一切困难，回到自己的家乡，回到父母长辈所在的家，完成团圆的大心愿。
今天生活水平提高了，人们过年团聚的愿望更加强烈了，不仅国内的华人要回家团聚，全世界的华人也要回家团聚。现在每年过年都会有“回家大军”，这是一次回家的朝圣，是华人的义务，令世界为之惊讶。
回家过年团聚的习俗正是“重土难迁”的古老习俗的现代版本，是华人最为壮观的文化行为。
过年成为华人最大的心愿，华人从遥远的他乡返回家乡，欢聚一堂，祭祀先人，这就是生活的真谛。家人一年不能相见，只要过年能够相见就足以见证家人的共同思念和共同信仰。
共同思念和共同信仰是家族成员快乐的源泉，共同思念和共同信仰能够战胜生活中的任何困难。“重死而不远徙”的经文是重申华人远古祖先留下的文化信仰。不远徙是心不远徙，永远凝聚在一起。
“小邦”就是美好的家园，“寡民”就是家族成员。没有文字障，就不会错会经文。给大宗师按上返回原始社会的“恶名”是世人的无知。归根的文化是老子一再重申的，华人要归根，家族要归根，家庭成员要归根。
归根就是归心于一处，整个家族，整个家庭都要归心于一处，这样生活就无比美好。活着的亲人与死去的亲人要归心一处，祭祀就是生死相依，生死归心，这样个体肉体虽然消失，血缘生命实现了永恒。
汉武帝大将军霍去病是霍仲儒（与卫子夫母亲）的私生子，当第一次见到父亲时，跪下说：“我是大人的遗体啊。”子孙是先人的“遗体”，这是伟大的华人真谛。可惜今天“遗体”当做尸身，真是玷污祖先的文化信仰。
王弼注：“使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。”不用就是清净无为，是“有而不用”，只追求生命有关的东西，不追求生命无关的东西，因此不会贪求财富珍宝，各足其足，各乐其乐，个安其居，只要靠近先人的墓地，可以四时祭祀，心灵就会有极大的满足，人们怎么会离开家乡呢？
此句经文与“子孙以祭祀不辍”（五十四章）是华夏文明创世以来的文化真谛。
经文：虽有舟舆，无所乘之。这是现实地理想国居民第三德。河上公注：“清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。”理想国的快乐居民清静无为，少私寡欲，常安住于玄同大定的至美至乐的无上妙境。
显现上又夫唱妇随，父慈子孝，享受天伦之乐，子孙祭祀不辍。在如此的人生妙境中，谁愿意离开呢？不愿意离开，舟舆就失去了价值，所以“无所用之”。理想国居民不愿扰民，尊重他人的清静无为。
经文：虽有甲兵，无所陈之。这是现实地理想国居民第四德。河上公注：“无怨恶于天下。”理想国居民心无恶念，更无大怨，故兵争不起。反战是《道德经》的主旋律之一，即使是俗谛的理想国居民也是反战的。
经文：使人复结绳而用之。这是理想国居民第五德。河上公注：“去文反质，信无欺也。”理想国居民返璞归真，一言既出驷马难追，信守承诺，无需法律文书，更无需成文法。
一旦失去纯朴，巧智流行，有力者以力胜人，有智者以智胜人，结果“法令滋彰，盗贼多有”。现在居民回归质朴，文书借据毫无用武之地，结绳用之足矣。
经文更深的内涵是，世人不能陷入文字障，一旦陷入大小、贵贱、生死等文字障就“失无入有”，失去宝贵的无分别心，不能玄照万物的无分别性。结绳而用之就是远离文字，避免文字障。艺术家是远离文字的，音乐、绘画、舞蹈都是如此。
伟大的灵感是远离文字的，伟大的创造力是远离文字的。《道德经》如此强烈的区分无名和有名，就是深知文字障对世人的危害。无名就是远离文字，有名就是陷入文字。
使用文字是不可避免的，但必须深知文字障的危害，要超越文字，离言忘义，得鱼忘筌，得意忘形。文字就是形，就是徼，不是无形，不是妙。实证宇宙万物的无分别性必须“结绳而用之”，远离文字障。
以上是现实地理想国居民五德。