辅行诀的体用观

《辅行诀五脏法用药法药》是一部总结《汤液经法》辨五脏病证组方用药规律的书籍。它承袭《内经》、《神农本草经》《汤液经法的》的学术内容，发挥儒、道、释三教合一的哲学思想，在五行五味学说中，引进当时思想界的体用思辨方法，同时又增入“化”的概念，达到了与阴阳学说的有机融合，使基础理论的脏象、经络、诊断与处方学完全统一，规范了经方组织制度，并使之成为一个完整和成熟的理论体系。了解该书这些学术特点，对认识其科学性和实用性价值，将会起到积极的作用。为此目的特在书前撰写“绪论”一篇，以起到提纲掣领的作用。

道家的养生观和体用观

该书是修道的辅行之作，其目的是欲使学道者“脏气平和”，否则“五精不续，真一难存，元景不入耳”。观该书五脏补泻方例前小序中此意，可知该书之宗旨是“守真一”。

“守真一”是道家修炼方法。“守”是保守之义，“真一”即一元之气。《太平经》说“一者，元气之始也”；“一者”，“其元气沌沌之时也”；“古今要道，皆言守一，可长存而不老，人知守一，名为无极之道”。“真一”即是先天元气。此气得之先天，为五脏精气的综合。人之生命，要靠五脏精气的和合接续而维持，否则，先天之元气不能固存而病生于内，延年益寿就无从谈起。因此道家的养生方法就是通过“守真一”，以固守元气，使五脏精气和合，一元之气得到接续而疾病不生。

立足于“守真一”这一出发点，进行五脏之气的调节，使之和平、接续而长存，是设方养生的前提，而陶氏的五行体用划分，是被调节之脏气的两个方面。调节脏气，就是调节脏的形质和功用之间的失衡。根据《内经.脏气法时论》天人合一思想，陶氏认为五脏之所“欲”即是功用，如肝之所欲为“散”，此“散”即肝的疏散、条达、宣畅作用，这方面称之为“用”；能够发生这些作用的物质基础，即脏之体，仍以肝为例，则肝所藏之血，所主之筋，所舍之魂等为肝之“体”，“体”的状态决定者“用”的情况，对“用”有制约、调节作用。另一方面，脏气的作用发挥，必然耗损其物质基础，因此脏之用的情况也影响着质体的状态，对“体”有调节和制约的作用。

脏的体用的相互调节和制约，维持着脏气的正常活动，这种正常的活动就是脏的气化，五脏气化的过程即是体用相互作用的过程。在这个过程中，体和用都会发生变化，随着时间的进展，不断地化生处新的功用和物质，这种新的功用和物质，陶氏称为化。化是五脏气化的活动的结果，已不具原五脏的性质和作用。属原五脏的子系统，即原五脏的崭新状态。

五脏的子系统又构成了新的五脏气化，如此进展式的变化，是人体生命活动的表现，一旦五脏的气化活动停止，人体生命亦随之结束。

如此看来，五脏的体和用，是五脏各自相互对立制约，又互相依存和平衡的两个方面。具备阴阳关系的特点，可以称作是一对阴阳。从该书《汤液经法用药图表》下“阳进为补数为七，阴退为泻其数六”的说明，完全与五脏补泻方例的五行体用味数相符，可以说明体用即该处所指之阴阳。