苏辙注道德经述成·德经·其政闷闷章第五十八

德经·其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

苏辙：天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之阀闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚，伤物而不悟其非也，可不哀哉。

原成：其正𨵆𨵆，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正，复为奇。善，复为妖。人之迷也，其日固久矣。

原成：闷闷者，不言不语，此谓“行不言之教也”。察察者，明白四达，此谓“法物滋章”也。不言之教者，“道”是万物唯一标准的支持者。察察者，“道”是万物唯一标准的破坏者。

所倚之福、所伏之祸，皆是以“道”作为唯一标准发生着，不以好恶为导向的主观意志为转移。祸福，遵循运动必然产生结果的原则互相转化着。祸福，是有差别的矛盾对立物普遍联系。

正，预期也。凡物皆处于不断运动之中，运动必然产生结果，产生的结果是不以人的主观意志为转移的，故曰“无正”。

权物是以外力胁迫万物齐同的产物，是对“道”是唯一标准的破坏。“道”衍生并约束万物，仆唯妻而天地弗敢臣。天地且不敢臣“道”，何况人君的权物，故曰“人之迷也”。

是以圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀。

苏辙：知小察之不能尽物，是以虽能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。

原成：是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

原成：不割、不刺、不绁、不眺，此四不者皆是不偏于一隅之谓也。老子曰：困而盈之，不若其已。揣而羣之，不可长保也。凡运动烈度超出限度必有结果呈现出来。“无”与“有”的运动方式是交替的、纠缠并发的、螺旋式的前进。处于运动中的万物随时随地改变着自身的形态、自身的运动状态。凡物不能永久地呈现自身而不改变形态，故曰“困而盈之，不若其已”。凡物不能永久地处于某一运动之中而不改变状态，故曰“揣而羣之，不可长保也”。

思想上接受万物是有差别的存在，故不割。行为上不干预万物，故不刺。抑制以好恶为主导的主观意志，故不绁。排斥自身以保全自身，故不眺。

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