《天道》五台山论道篇（二）——高人丁元英的心理层分析

上一篇说到韩楚风与智玄大师的对话给我们引出了竞争必然导致贫富，等级，即强势群体和弱势群体，此乃天道，乃社会进步的必然代价。作者豆豆通过韩楚风这一角色给读者进一步分析强势群体与弱势群体阶层产生的原因背景，这也是为了后面丁元英的内心写照做铺垫，给读者读懂丁元英和大师的对话提供一个切入点。

在这部作品中，第一次表现丁元英的对传统文化的自卑是在韩楚风在酒店给丁元英接风的时候，丁元英醉醺醺索性婆娘骂街，而五台山论道就是进一步解释丁元英对传统文化居高临下的包容的原因，如丁元英在这里提出了传统观念的死结在于一个“靠”字，深化弱势群体是弱势文化属性的产物这一主题。

传统文化以儒释道三大体系为主，丁元英是一刀切下去，一个都没幸免。在丁元英看来，儒学的中庸谦和，道教的无为，佛教的皆空都是一个理，抑制个性而求生求解。时代在发展，传统文化就得面对如实观照而俱进的课题。

在丁元英看来，他本人是叹服佛法究竟真理真相的辩证思维的，但他对佛教有看法，佛法是佛法，佛教是佛教，佛教传播佛法，佛法要你去证，实践。但佛教在传播佛法的时候以理论方法形式，方便世人入门，入门可成佛、无量寿、极乐。所以这就变成了信仰，教条，人会以此为目标去修，所以丁元英说这是以假度真，让佛教具有了迷信，宿命，贪执的弱势文化特征，已然屏蔽佛法。这和前面芮小丹和王明阳的论道很相似，基督教的最高的道德价值是窄门，而人性是迈不过这道坎。所以基督教就有了神与人的约定，有了天国与火湖（天堂和地狱）的应许，基督教徒以死后要进天堂为执从而信仰他们的神，遵循教义准则，因为执着于因果，所以基督教徒进不了窄门。作者豆豆对“窄门”的解释是：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

丁元英上五台山论道是为讨个心安，丁元英知道他这个神话礼物势必会引起社会的舆论，而他认为积累几千年的文化属性问题不是几次新文化运动就能开悟的，他借助王庙村扶贫一事，顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊两声。丁元英说他不是佛，不能无忏无悔，而智玄大师送了他四个字：大爱不爱。

大爱不爱是一种广博的爱，一种能促进社会进步的大爱，韩楚风后面说的一句话：不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

丁元英是强势思维，他遵循客观规律本身，但他没有丢失该有的道义，扶贫这件事，如果没有道义约束，他没有必要上五台山来，没有必要解散私募基金，私募基金有多赚钱已经不用多说了，虽然解散私募基金不能单从道德，民族大义方面看，可能也有市场规律的一面，但国家在发展初期，他带着一帮德国人赚中国人的钱，丁元英其实也是受道义和自己内心谴责的，丁元英在德国詹妮问他没有以前那么健谈了，他说：我是不想让人看我像个精神病人，而且作为一个中国人不喜欢和外国人讨论这个问题，请原谅。

以上仅个人拙见。