[147]“上医医国”写在孙中山先生诞辰150周年
2016年11月11日，是孙中山先生诞辰150周年的日子。孙中山先生是伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱，一生以革命为己任，立志救国救民，为中华民族作出了彪炳史册的贡献。
时代造就伟大人物，伟大人物又影响时代。150年前，孙中山先生出生之时，中国正遭受帝国主义列强的野蛮侵略和封建专制制度的腐朽统治，战乱频发，民生凋敝，中华民族陷入内忧外患的灾难深渊，中国人民处于水深火热的悲惨境地。在那个风雨如晦的年代，中华民族从未屈服，无数仁人志士前仆后继，探求救国救民的道路，进行可歌可泣的抗争。孙中山先生就是他们中的杰出代表。他创立兴中会、同盟会，提出民族、民权、民生的三民主义，积极传播革命思想，广泛联合革命力量，连续发动武装起义，为推进民主革命四处奔走、大声疾呼。并同改良派进行了尖锐的斗争，屡经挫折而愈挫愈奋，终于在辛亥革命时推翻君主专制制度，建立起共和政体。在这场斗争中，他是中国革命民主派的旗帜。
孙中山（1866年—1925年），生于广东省香山县翠亨村农民家庭。孙中山在香港西医书院（香港大学医学院的前身）受过系统的医学教育，是该校首届第一名毕业的优秀学生，又是取得西医行业执照的第一个中国人，医术高明，在澳门、广州行医，被上流社会争相延请。他医术精湛，名噪一时，有一年的收入竟高达万元之多。但是，他总觉得，国家民族的命运比个人的什么都重要。医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。青少年时代向往太平天国的革命事业。是中国近代民族民主主义革命的开拓者，中国民主革命伟大先行者，中华民国和中国国民党缔造者，三民主义的倡导者，创立《五权宪法》。他首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终二千年帝制”。
1885年中法战争失败后，孙中山即萌发“倾覆清廷”的念头。1893年冬初，他在广州城南广雅书局南园的抗风轩内召集会议，商议成立一个以“驱除鞑虏，恢复华夏”为宗旨的团体，有陆皓东、郑士良、尢列、程奎光、程璧光等人，被视为兴中会的发轫。1894年甲午中日战争爆发，清政府被迫签订了丧权辱国的“中日马关条约”，巨额赔款，割让领土。这一切都深深地刺痛了孙中山。他决心弃医从政，改“医人”为“医国”，“改革中国之恶政治”，“锄去此恶劣政府”。孙中山先生目睹山河破碎、生灵涂炭，誓言“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾”，高扬反对封建专制统治的旗帜，毅然投身民主革命事业。
1905年成立中国同盟会。孙中山被推举为总理，提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命宗旨。在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。
1911年，中国农历辛亥年（清宣统三年）在他领导和影响下，震惊世界的辛亥革命取得成功，推翻了清王朝统治，结束了统治中国几千年的君主专制制度。1911年10月10日武昌起义爆发，各省纷纷响应。孙中山被选举为中华民国临时大总统。1912年1月1日在南京宣布就职，组成中华民国临时政府，建立了共和国。2月12日，宣统帝（溥仪）宣布退位，267年的清朝统治和2000多年的君主专制制度被推翻。孙中山制定和公布一系列改革和进步的法令，3月11日，颁布带有资产阶级共和国宪法性质的《中华民国临时约法》，结束了中国几千年的封建帝制。
1925年3月12日孙中山在北京逝世，他在遗嘱中说：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族共同奋斗。”这是他从自己一生奋斗中总结出来的根本的经验教训。1940年国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。孙中山是中国伟大的民主革命开拓者，为了改造中国耗尽毕生精力，在历史上留下了不可磨灭的功勋，也为政治和后继者建立了坚固而珍贵的遗产。
孙中山先生的伟大，不仅在于他领导了辛亥革命，而且在于他为了实现革命理想，与时俱进完善自己的革命理念和斗争方略，毫不妥协同逆时代潮流而动的各种势力进行斗争。他坚决反对军阀分裂割据，坚定维护民主共和制度和国家完整统一。十月革命爆发后，马克思列宁主义传入中国，为孙中山先生认识世界和中国打开了新的视野。中国共产党成立后，孙中山先生同中国共产党人真诚合作，在中国共产党帮助下，把旧三民主义发展为新三民主义，实行联俄、联共、扶助农工三大政策，改组中国国民党，推动北伐战争取得胜利，把反帝反封建的民主革命推向前进。
孙中山先生为当时中国的积贫积弱痛心疾首，第一个响亮喊出“振兴中华”的口号。他认为，“建设为革命之唯一目的”。他坚信，革命成功以后，经过全民族努力，中国一定能够迎头赶上世界先进国家。他满怀豪情地说：“一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景”。
身体病了需要医治，国家病了更需要医治，医者先天具有医治的本领，故当国家和社会需要医治的时候，就会有一些医者来医治国家之病，比如孙中山弃医从政，为了医治大清国的绝症，切格瓦拉，萨尔瓦多·阿连德，巴沙尔都是医生出身的医国高手，这是所谓：上医医国。
“上医医国”最早见于《国语·晋语》。平公有疾，秦景公使医和视之。出曰：“不可为也⋯⋯吾子不能谏惑，使至于生疾”；文子曰：“医及国家乎”?对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也”。医和认为“上医医国，其次疾（治） 人”，是医家的职责。国君病了找人去医治，谁知道这个“和”医生不但给国君看病，还给国君看国家的病，国君说“医及国家乎”，医生还能医国家？和医生说了，上医医国，其次才是医人，这是做为医家的职责。“上医医国”论的出现，在社会上产生了很大的影响。以医理论国事，最早见于《史记·殷本记》。伊尹借太素、上皇及九主治国之事，与汤王商讨国策时，曾以医为喻,陈述治国之道。“用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”
在战国时期道家经典《鶡冠子》卷下世贤第十六记载。卓襄王问庞暖说：统治别人的人，也能管理好国家吗？庞暖说：您难道没听说俞跗（上古名医）如何治病的吗？是病他必定能治好，鬼神都要躲避他。楚王即位任用御医，就像从前尧任用贤人一样，不任用自己的亲戚，一定要任用能够治病的人；不任用自己宠爱的人，一定要用老医生。楚王听人讲解史书，身体有不适，一定等待良医来救治。说从前伊尹医治商朝，姜太公医治周武王，百里奚医治秦国，申麃医治楚国，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国，而使五国称霸。他们的技能一样，但是方法不同。扁鹊三兄弟，大哥医术其实最高明，发现病害没有形成就消除了病因，魏文侯说：如果让管仲用扁鹊的方法治理齐国，那么齐桓公还能成为霸主吗？这种人不担心患病，在还没有萌芽的时候就治疗，使病在无形之中消除，功效就在这里，叫做自然。所以好的医生消除病，差的医生打败病，病人就算侥幸不死，伤口也大了。
一些人文志士每以“活国医”、“医国策”自诩。黄庭坚《见子瞻灿字韵诗次韵》曰：“诚求活国医，何忍弃和缓”。陆游《小疾偶书》“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方”。辛弃疾《菩萨蛮赠张医道服为别且令馈河豚》“万金不换囊中术，上医元自能医国”。 一些医家则以医理论国事。《全唐书》中柳宗元在《愈膏肓疾赋》中通过论述治疗膏肓之疾的道理来说明治理国家和除弊利政的方法。徐春甫《古今医统》引《郁离子》曰：“治天下其犹医乎? 医切脉以知证，审证以为方故治乱，证也；纪纲，脉也;道德刑政，方与法也；人才，药也。夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以质；殷之政尚质，周乘其弊而救之以文;秦用酷刑苛法以钳天下；天下苦之，而汉乘之以宽大，守之以宁一，其方与证对，其用药也无舛。天下之病，有不瘳者鲜矣。”郁离子用治病之理，来说明历史朝代的更替。以医理论国事，体现了古代医家参政议政的意识。如元代许国桢、明代吴杰、戴思恭等还亲自参与了国事。而清代医家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰文“医道通治道论”，探讨了治病人之法与治国之术的相通之处。“治身犹治天下也。天下之乱，有由乎天者，有由乎人者。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。先天之病，非其人之善养与服大药不能免于夭折，犹之天生之乱，非大圣大贤不能平也。”故唐代孙思邈《备急千金要方·诊候》说：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”因此钻研医道，济世救人，成为“上医”，充分体现出古代医家人格价值的理想追求。[i]
[i]王琳.古代医家人格精神的追求——谈“上医医国”[J].河南中医,2002,22(06):89