《名贤集》等（题要）
《名贤集》
《名贤集》辑者不详，有人认为是宋代以后的一位儒家学者。
《名贤集》是一部旧时很流行的童蒙读物，但其内容实际与童蒙无关，主要是辑录关于为人、治家、处世的四言、五言、六言、七言格言或谚语，既有精华，也有糟粕。从积极和消极两方面对社会都有影响，从中可以看出当时的人对世态炎凉的认识及相应采取的对策。
此书在民间广为流传，因此版本较多，文字往往多有不同。
《神童诗》
(宋)汪洙 撰
《神童诗》一卷，旧传宋代汪洙撰。
汪洙，字德温，鄞县人。元符三年（1100）进士，官至观文殿大学士。其幼颖异，九岁能诗，号称汪神童。《通俗编》卷七文学类载，一次上级官吏听说他是神童而召见他，他穿一件很短的衫子去应见。官吏便问他为什么衫子这么，他当即做诗回答：“神童衫子短，袖大惹春风。为去朝天子，先来谒相公。”这一故事表现了他的聪明和才华。
后人以汪洙的部分诗为基础，再加进其他人的诗，而编成《神童诗》。
全书辑诗34首，皆为五言绝句，可分为三部分。第一部分为前14首，都是劝学诗，极力宣扬读书可以做馆；第二部分为从《状远》到《四喜》5首，表现科举及第的得意；第三部分为从《早春》到《除夜》，通过的四时景致的描写，表达读书人的喜悦心情。
学习和读书无论是古是今，都是应大力提倡的。但书中标榜的“万般皆下品，唯有读书高”，恐犹待商榷，及诗中所洋溢的春风得意而自以为是的思想，则是今天所不取，或者要批判的。
《弟子规》
（清）李毓秀 撰
《弟子规》,清代康熙时山西绛州人李毓秀所作。
李毓秀，字子潜，平生只考中秀才，主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求，也结合他自已的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾有仁修订，改名《弟子规》。
全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，对儿童言语行动提出要求，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱。
《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。
〈弟子职〉
（春秋）管仲 撰
管仲（？—前645），春秋齐国颍上（颍水之滨）人，名夷吾，字仲。相齐桓公，使桓公成为春秋五霸之首。
《弟子职》,《汉志》著录，明定为管仲作。但据后代学者考证，《管子》一书并非管仲所作，应是战国时齐国稷下学者托名管仲所作，其中且有汉代附益者。现存《管子》七十六篇，包括《弟子职》，在《杂篇》第十。
《弟子职》记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类近今之“学生守则”。清代洪亮吉认为“乃古塾师相传以教弟子者”，清代庄述祖也认为是“古者家塾教弟子之法”。
《弟子职》是一份非常真实、非常完整、非常宝贵的研究中国历史特别是中国教育史的文献。
郑康成注二《礼》两次引用《弟子职》中的“饭是为卒，左酒右浆”，许叔重著《说文解字》也曾引用《弟子职》。郑、许二人是当时、是后代、直到现代仍具有巨大影响并深受尊敬的学术大师。《弟子职》在汉代就已经受到郑、许这样的大师的重视，也足以说明了《弟子职》“真古书也” （孙同元语）。
《童蒙训》
（宋）吕本中 撰
《童蒙训》又称《吕氏童蒙训》，共三卷，宋代吕本中撰。
吕本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世称东莱先生，宋寿州人。
吕本中编撰《童蒙训》，是以他的曾祖父吕公著、祖父吕希哲、父亲吕好问为主线，凡涉及能颂扬其祖辈长处的有关人物的点滴事件及言论都加以汇集。
可以说，吕本中编写《童蒙训》的宗旨是为了光宗耀祖，使祖宗的德业能流芳千古，并以此勉励自己的后人。这正是封建社会讲究的孝道的核心。书中颂扬的是儒家提倡的正统思想，正如《四库全书总目提要》所说：“所记多正论格言，大抵皆根本经训。”当然，其中也不乏闪光的真理成分，仍是我们应该借鉴的。
此书还保留了不少史书失传的资料，可供研究者使用。
《四字经》
《四字经》作者不详，许为清朝人。
此书专讲为人处世、孝亲敬长之事，语言浅白，易于习诵。
流传不广。
《童子礼》
（明）屠羲时 撰
《童子礼》，明代屠羲时所撰。屠羲时，安徽宣城人，曾任浙江提学副使，余者不详。
从《礼记·少仪》始，记录儿童举止言行的规条的书很多。屠羲时在前人提出的规条的基础上，总结加工，提出了“检束身心之礼”、“入事父兄、出事师尊痛行之礼”、“书堂肄业之礼”三方面的要求，文字比较浅显，也比较易行。清代注意世风民俗的学者陈弘谋认为此书“不前诸条更为切近，童子所不可一日无者也”。正因为如此，对后来颇有影响。
今天我们审视这些规定，固然有僵化死板的一面，但也有从小就培养文明礼貌的一面。此书中自有可取之处，应进行分析，以区别对待。
《小儿语》
（明）吕得胜 撰
《小儿语》，明代吕得胜所撰。吕得胜，河南宁陵人，字近溪，生活在嘉靖时。他很关心儿童的教育工作，主张儿童有知识时，就要进行正确教育。当时民间流传一些儿歌，如“盘却盘”、“东屋点灯西屋亮”之类，他认为这些儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。
此书语言浅近，人人明白。用四言、六言、杂言（字数不得等）的语言形式，宣传一些做人的道理，其中有消极的成份，也有每个人应该具有的良好品德。
此书问世以来，很受欢迎，比较普遍的流行于民间，所以影响很大。
<提纲释义>
（清）佚 名 撰
《提纲释义》作者为清朝人，但姓名不详。
此书分《历代国号歌》、《历代帝王歌》、《历代群英歌》三部分。
《历代国号歌》一章一节，从远古三皇五帝时代说起，至明结束，为叙历代王朝国号之歌。
《历代帝王歌》一章十五节，以歌诀的形式，从天地开辟到明朝灭亡历代王朝的帝位继承、以及王朝的递禅次第予以叙说，同时亦兼及分裂时期的地方割据政权的出现和归结，实际上是梗概地叙说了至满清王朝以前的整个古代中国历史的进程。
《历代群英歌》一章十九节，按时代顺序，将历代王朝建立功勋的功臣和有影响的名人逸士予以排列叙说，反映了王朝所建立的功业和王朝的兴衰治乱，而其中的孔门弟子和理学名贤，关系的则是中国古代的学术思想。
因此，此书可以说是一部简化了的二十四史，是中国历史的提纲，对把握中华民族的历史和蹋的发展进程来说，无疑是一部极清晰的有举纲作用的启物读物。而且本书又以歌诀的形式进行编排，读之上口，易读易记。
《龙文鞭影》
初集 （明）萧良有 撰 （清）杨臣诤 増订
二集 （清）李晖吉 徐兰畦 撰
《龙文鞭影》，初名《蒙养故事》，明代萧良有撰。萧良友，字汉冲，湖广汉阳人。
此书未成之前，以四字韵言形式介绍古代人物及有关典故的童蒙读物，主要有唐代李翰的《蒙求》，而《蒙求》的内容只限于唐代以前，唐代以后许多人物的精彩事迹还没有包括进去，作为明代的童蒙读物显然不够理想。萧良有熟悉古代人物和典故，便在《蒙求》的基础上，写成了《蒙养故事》，大量的唐宋时代人物的事迹写了进去。仍用四字韵言的形式，使用的是平水韵的平声韵。此书问世后，曾有夏广文为之作注。
后到清朝初年，安徽的一位私塾先生名叫杨臣诤，认为《蒙养故事》仍然不够完备，又嫌夏广文的注多有疏漏谬处，因而进行増订。増订完后，并改书名为《龙文鞭影》。龙文，原是汉代西域的骏马名，此马见鞭则疾驰，取此名的意思是童蒙学习此书，学识会增长的更快。全书一千多句，比《蒙求》増加近一倍。使用了平水韵平声的全部三十个韵部。内容主要是宋代以前的人物典故，元明两代也涉及一些，比重不是很大。但值得一说的是，在下平声“七阳”韵中有“人始亚当”一句，这超出了中国历史的范畴，引用了《圣经》中的故事了。
《龙文》问世后，影响甚大，成为有清一代颇受欢迎的童蒙读物之一。再到清末年间，广东番禺有李晖吉、徐兰畦二人合撰了《龙文鞭影二集》，取材和体例与杨臣诤増订者咸同，篇幅也大体上相等。因为有了二集，自然称杨臣诤増订者为初集。清末民国时期出版的《龙文鞭影》，一般都是将初集、二集合在一起出版。
《训蒙骈句》
（明）司守谦 撰
《训蒙骈句》,明代司守谦撰。司守谦，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，诗文散佚，仅此篇存世。
骈句，即骈偶句，即对仗句。两马并驾为骈，二人并处为偶，意谓两两相对。古时宫中卫队行列月仗（仪仗），仪仗两两相对，故卞偶亦称对仗。以偶句为主构成字数相等的上下联，上下联词语相对，平仄相对。用这种形式的四六句写成的文章，晚唐时乘作“四六”，宋明沿用，至清改称骈体。对童蒙进行骈句训练，为作文作诗建立根基。
《训蒙骈句》按韵部顺次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段，每韵三段。
此书与《声律启蒙》、《笠翁对韵》当可为吟诗作对之基，爱好诗文者，若熟而能诵，必大利于笔。
《金璧故事》
佚名 撰
《金璧故事》，想来一般读者对这本书是很不熟悉的。这是一部失而复得的书，一直没有单行本流传，仅保存在《永乐大典》里。此书原在《永乐大典》卷904中，原以为早已亡佚。不料还藏于德国柏林人种博物馆，当是昔日八国联军劫走之物了。
此书作者，已难得知。无论《明史·艺文志》，还是黄虞稷《千倾堂书目》、钱大昕《补元史艺文志》等目录学著作，皆未提及。而从该书的用典来看，皆取自于先秦至北宋典籍，南宋作家诗文皆未涉及，注中又有“宋朝太宗兴国中”“宋朝仁宗时”之语，可知作者应是元代人。
《金璧故事》也属发蒙读物，是供幼童学习作诗和楹联（俗称对联或对子）之用。该书将前人故事或诗文佳句化为七言绝句，每两句为一联，互相对仗，又在其下注明该诗本事或用典出处。对对子能训练学童的智慧才思，打下扎实的基础，方能做好律诗。
《历代蒙求》
（元）陈栎 撰
《历代蒙求》一卷，元代陈栎撰。陈栎（1251—1334），字寿翁，安徽休宁人。
此书当是陈栎在家乡教书时为童蒙而作。用四字韵语的形式，简述从开天辟地到元代的历朝兴衰，每个朝代皆述其开国与亡国之君，再提及其间有作为的皇帝，简单扼要地介绍了历史的便概，易于掌握，是一部较好的童蒙读物。
此次标点注释用的是《小四书》本，这个本子曾经明代人増补过。
《蒙学课本》
（清）南洋公学 编
《蒙学课本》，不著撰人。光绪二十七年（1901）年，由南洋公学印行。
南洋公学，是光绪二十三（1897）年由盛宣怀创设于上海徐家汇。此课本为该校附属小学堂之教材。全书分上、下卷，上卷130课，为语文教材；下卷32课，为常识教材：1—8课讲天文，9—21课讲生理，22—28课讲制造，29—32课讲养生。
盛宣怀曾入李鸿章幕府，为洋务运动的有力人物。在教育方面，也主张“中学为体，西学为用”，一面进行传统伦理道德教育，一面学习资本主义国家的科学技术，以期改革当时的学制和教学内容。因此，使这一早期的新式《蒙学课本》形成两大特色。
第一、课本内容涉及广泛，除以儒家思想及其行为规范进行修身教育外，突出着重传授自然科学知识。举凡天文、地理、物理、化学、动物、植物、矿物、生理卫生，乃至制盐、种麦、养蚕、养蜂、制蜜，温度计、望远镜……等等，无所不有。
第二、在编写形式上，卷上130课，均将生字、生词逐一列出。字、词、句、篇之间，组成有机联系。语言浅显易懂，便于初学诵读、理解、记忆，咳以起到识字、阅读、习作示范的综合作用。不通于传童的三、百、千教材之整齐韵语，也不同于此后《钦定蒙学堂章程》颁布（光绪二十八年）后以及民国初年所编的一些启蒙读物那样内容脱离当时蒙童语言实际，浅得毫无趣味，又干燥得不能诵读。
最主要的是，在伦理道德方面，虽是以儒家孝弟、勤俭、忠信、笃敬、待人接物之道为主题，但课文所占篇幅不多，更无涉及宋儒性理之学的篇章，而是着重树立知耻、爱国、重劳动等思想。除此之外，课文内容还包含教育、文化、政治、法律、辟佛、辟风水、戒烟、戒酒邓，诸如言通赏、钱币、税捐，都是完全不同于传童蒙学之以封建伦常、道德乃至性命之学为主要内容的新蒙学课本。
此书在蒙学经典中，可谓别树一帜。
《续小儿语》
（明）吕坤 撰
《续小儿语》，明代吕坤所所撰。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人。吕坤的父亲吕得胜为了使儿童诵习有教育意义的儿歌，写了《小儿语》。吕坤觉得义犹未尽，还有话可说，便写了《续小儿语》。
此书形式与《小儿语》相同，仍分四言、六言、杂言三部分。不过内容比《小儿语》更成人化了。宣传中庸之道，主张做一切事情都不要过分。所叙述的也完全不是儿童之事，而是大人的处世经验和处世哲学，把这些经验和哲学灌输于儿童，使他们从小就遵着去做。其中也有富于哲理的，在今天还是有价值。
《社学要略》
(明）吕坤 撰
《社学要略》，明代吕坤所撰。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人。
元代曾规定，五十家为一社，每社设学校一所，称社学。明清两代都沿袭了这种制度，不过也有所改易。明代各地都有社学，专门教育十五岁以下的儿童。《社学要略》即是吕坤对社学提出的要求。
在本书中，他首先要求选择好社学的老师。由负责的官吏选择品行好者，集中于文庙，进行培训，能胜任者再派到各个社学。接着，他述说了子弟读书的好处，要求父母送孩子上学。又用较大的篇幅对学生的品德、行为，及老师的教学方法提出了要求。
此书中有些意见、想法还是合理的，也并不呆板苛刻，今天仍有参考价值。
《经学启蒙》
(宋）陈淳 撰
《经学启蒙》，宋代陈淳所撰。陈淳，字安卿，号北溪，漳州龙溪人。是朱熹晚年得意门生，性至孝，于书无所不读。陈淳较关心儿童教育，除此书外，还撰有《小学诗礼》。
他从儒家经典中，辑出关于人伦、品德修养等方面的内容。用三字韵语的形式，编成此书，让儿童习诵。
虽说此书不是具体的介绍儒家经典，但儿童习诵并按此去做，则达到了用儒家经典教育的目的，对儿童来说，是儒家经典的启蒙教育，故曰《经学启蒙》。