【珠溪写作】邓敏|《论语》微写作九

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【《论语》微作文题】

“半部《论语》治天下”，《论语》对今世仍有重要的启发和指导意义。在《论语》中有许多警醒后人的名句，可以作为论点，可以作为论据，也可以作为引子，写一段不少于300字的议论文。

八佾篇第三·八佾舞于庭

——《论语》微写作九

3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【翻译】

孔子谈到季氏，说：“在自家庭院里办天子才能用的八佾舞会，这种事情都能忍心做出来，还有什么事情不能忍心做出来呢？”

【微写作】

这段话是孔子针对季氏僭越循用天子礼乐的行为而发的感慨。

春秋末期，社会处于强烈的变革期，违背周礼犯上作乱的事情时有发生，周王室的地位不断被削弱，贵族一次又一次地挑战周王室的权威。

孔子对季氏这种典型破坏周礼的行为表现出极大的愤慨。“是可忍也，孰不可忍也”反映出孔子性格鲜明的一面，同时他的预言也得到了后世印证。果然，季氏后来削弱鲁国权力，联合其他国家攻打鲁国，对社会造成了极大的破坏。俗话说“没有规矩不成方圆”。规矩是用来规范人行为的，一个人如果不遵循规矩，将可能祸害他人，带坏风气。飘风起于青萍之上，祸患始于人心之变乱，风气变坏始于规矩被破坏，故孔子认为季氏什么事都可以做得出来。

康德说：“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生。一是头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德法则。”星空因其寥廓深邃让我们产生仰望和敬畏之情，道德法则因其庄严不可侵犯，值得我们一生坚守。

（高二6班 王敬君）

3.2 三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【翻译】

鲁国孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀祖先时，唱着《雍》这首天子祭祖诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是各方诸侯，而天子才可以肃穆地进行主祭。’《雍》诗的这一句用到三家大堂上，有哪一点合适呢？”

【微写作】

礼乐在孔子心目中具有神圣的地位，是国家秩序和传统文化精神的象征，远远超越单纯的娱乐和消遣之用。三家权臣僭用天子的礼乐，其用心昭然若揭。

“国有国法，家有家规”，每件事都有其适合的范围，懂得在什么场合干什么样的事、说什么样的话是每个人在生活中的一门必修课。“悬衡而知平，设规而知圆”，规矩是检视己身的最好利器，它犹如一面镜子能清楚地反映自身，它犹如川堤之于船，大道之于人，循川而行则游速，沿路而行则不迷。我们在祭奠烈士时，面容庄重，要保持肃穆之意；在面对师长时，应该保持敬意，礼貌问好；在面对父母时，应该心怀感恩，懂得孝顺；出门在外，懂得每个地区的餐饮习俗、文化习惯，不要让不经意的小细节毁了自己的形象……

礼，看似很简单的一个字，却是中华民族几千年的文明结晶。礼，是孔子政治思想体系中的重要范畴，是秩序的体现，各守其礼，秩序才能维持，天下才可以安定。

（高二12班 邵思嘉）

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【翻译】

孔子说：“做人没有仁爱之心，礼仪怎么能做到位？做人没有仁爱之心，怎么能欣赏音乐呢？”

【微写作】

苏轼有言“腹有诗书气自华”，确实当人内心丰富了，表现在外自是气度不凡。同样的，当人表现出发自内心的仁爱品德时，礼乐也就养成了。仁爱是根本，礼乐是外在的表象，如同树木的枝叶与花朵。

礼仪是内心的标尺，也是规范行为的标准。《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”礼仪是人思想道德、文化修养、交际能力的外在表现，也是华夏文明、道德风尚和生活习惯的反映。音乐既能表达情感，也能反映情感。伯牙与钟子期便是如此，高山流水，以音辨之，千言万语尽在其中。对现代人而言，灵魂、气度，那些发自于内心的仁德，才应是被世人所看中的亘古不变的东西。一个人没有仁爱之心，根本谈不上礼乐，一个人没有内涵修养，根本不配受到世人的赞誉。

（高二12班 刘雨辰）

3.4 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【翻译】

林放请教礼制的根本，孔子说：“提了个大问题啊！就一般的礼仪来说，与其大事铺张，不如力求俭朴；至于丧礼，与其过分周到，不如万分哀痛。”

【微写作】

礼的根本，是由心而发的，是一种情感的表达。礼仪，可以体现一个人的教育素养，应该是简单的、质朴的，并非华而不实。礼所需要的从不是表面文章，而是真挚的情感，是发自内心的尊崇和敬意。至于丧礼，它不同于一般的礼仪，它的主题是悼念，是表达对亲朋离去的哀思。如果极尽奢华，过分讲究排场，大肆铺张浪费，那就不好了；与丧礼的本意背道而驰。其实，朴素节俭就是礼，哀恸悲伤即是孝。礼制重在根本，而不是形式。

（高二12班 王佳琦）

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【翻译】

孔子说：“蛮夷边鄙之地有君王，不如中原华夏之地没君王。”

【微写作】

这句话说明，文明程度的重要性。

孔子倡导礼制，主张以德服人，以礼待人。中原地区已经有了较文明的生活方式和处理问题的方法，这是长期以来诸夏之礼熏陶的结果。而蛮夷边鄙之地没有受到礼乐的教化，仍保留了原始的兽性，以至于蛮夷近鄙之地大大小小的部落常常发生冲突，战事不断，动荡不安。

中原地区的人民受礼乐的熏陶，一般情况下以理服人、以礼待人，即便没有君王，也能按照沿袭下来的一套完备的规矩去办事，所以总体上还算太平。但蛮夷边鄙之地人们身上残留的原始兽性会令他们因一片牧场、一块食物而大打出手，就算有了君主，他们的本性也很难一时发生改变。从上面我们不难发现德与礼的重要性，“没有规矩不成方圆”，在礼制的约束下人们的文明程度才会越来越高，生活也会越来越好。

（高二6班 葛智铭）

栏目编辑：蔡兆霞

文字校对：吴中扬

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