梁冬 | 为什么有些人年龄明明够大了，面色却如孩童一般?
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《梁注庄子》好文再推第222篇
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若〔孺〕子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道，我有圣人之道而旡圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能旡古今；旡古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
01
有些人年龄很大了，面色却如孩童一般
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？也曰：“吾闻道矣。”
意思就是，南伯子葵问女偊：“你的年龄应该很大了，但你的面色却如孩童一般吹弹可破。为什么呢？”女偊说：“我闻道了。”
这个“闻”字用得很精妙，不仅仅是听闻，还可以通过耳朵接受音波，通过鼻子感受到气流的波。这就是与所谓“道”的频率产生了共振。
《心经》中“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“照”是心心相印的意思——“内心关照得到”。而以上提到的“闻道”，是通过耳与鼻进去的，是与前面所讲那一个终极游戏规则有若干种连接方式的。比如，看到、触摸到、听到、嗅到、吃到，等等。女偊说：“我闻道了。”意味着，她六根当中的某一些东西与最基础算法底层的代码进行了连接。
南伯子葵说：“道可以学得到吗？”
女偊说：“Oh，no no no .不，不可以，您不是学道的人。卜梁倚有圣人的才智而没有圣人的根基，我有圣人的根基而没有圣人的才智。”
总之，他就是讲怎样才能够闻道，要持守三天，就能够遗忘三维空间里面的状态，持守七天以后，就不被各种现实当中的物质所影响。
比如，不再受到重力的影响也叫“不为物易”。现实当中，你受到某种重力的影响，苹果可以掉到你的头顶上。但是，如果你投身到一个VR游戏里面，就可以腾空而起。
“九天之后，无立于生死之间”，意思就是说，如果你连续在网上玩游戏，玩了九天，就已经忘记了被砍死之后的感觉，因为砍完之后还可以外挂，还可以充值再来一次。这个时候，生死置之度外，心境清明洞彻。所谓“清明洞彻”，就是已经不被重力影响，不被游戏规则影响，不被生死影响，甚至不受时间的影响。
对于一些在游戏厅里面打游戏，一打就是一个通宵甚至三十六个小时，期间只吃一碗泡面的人来说，他们有时间观念吗？考试的时候，他们就觉得时间很长；玩游戏的时候，他们就觉得时间很短。
“撄宁”的意思，就是在万物生死成毁，成住坏空的过程当中保持宁静的心情，涅磐寂静。
南伯子葵就问：“唉，那么，你怎么能够得到道呢？”
女偊就开始讲她的版本了：“我从副墨的儿子那里听到的，而副墨的儿子是从洛诵的孙子那里听到的，而洛诵的孙子是从瞻明那里听到的，而瞻明又是从聂许那里听到的，聂许又是从需役那里听到的，需役又是从於讴那里听到的，於讴又是从玄冥那里听到的，玄冥又是从参寥那里听到的，参寥又是从疑始那里得来的。”
这些名字都不是简单的名字，你以为真的有这些人吗？
不是的。
其实这是庄子讲的修道的次第，一层一层，最后对开始有没有这件事情都进行怀疑。当你怀疑世界是不是有开始的时候，你就几于道了。所以，叫“疑始”，怀疑的“疑”，开始的“始”。
庄子怎么在那个时候就能理解这一切呢？如果把他置换到当下一个正在发生的情景，或许就能理解什么叫“长生不老”了。
02
这是最好的年代，也是最坏的年代
空间被折叠了、趣味被重合了、时间被扭曲了，这是一种多么几于道的状况。
你想象一下那个情景，再来读《庄子》，只有两个可能。
第一，庄子在哲学层面幻化想象出来的未来、过去以及真人的状态，和我们现在看到的科技呈现的惊人的一样。
第二，你怎么知道庄子不是在那个年代，通过某种方法体会到了一种类似我们正在投身混合现实，投身虚拟数据，投身VR，投身人工智能，投身语音和形象合成的未来？
也许庄子依靠想象得出的那种况味，正在大面积地成为未来人类的体验，甚至是一百九十九元的包年体验。试想一下，你不觉得自己很幸运吗？要投多少轮胎你才能投到这一世？好好活着，再坚持五年或十年，你就能够被批量成为“真人”。
这是最好的年代，也是最坏的年代，这不是接近庄子的年代，是最真实接近庄子的年代。但是，这也是庄子的梦想破灭的年代。