做人的最高价值，不在于多少金钱、多高地位，而是……
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任何事物都是一把双刃剑，人生中的吉凶祸福，都应该一分为二地去看待。
「曾仕强每日箴言」
｜全文共3600字，深度阅读需13分钟，受益终生｜
孔子在《论语》中说：“天生德于予，桓魋其如予何？”
意思是说，上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？
这句话的由来是这样的，孔子周游列国，经过宋国时，司马桓魋有意加害，众弟子催促赶快离开。
万分危急之时，孔子却镇定自若说了这句话，意思是像他这样的人，上天不保佑他，还能保佑谁呢？
孔子这句话充分表明了对“德”的尊崇和信心。
所谓德，就是行道而有所得。每个人身上原本都是有道的，我们按照道的要求去表现，表现得合乎人性，合乎自然规律，就有德；反之，即无德。
道德，是做人的底线，也是做人的最高价值。
《易经》里说：自天佑之，吉无不利。自就是做好自己，怎么做好自己？唯有修德。
关于如何修德，上篇我们已经分享了《易经》九大修德之卦中的“履、谦、复、恒”四个卦（点击蓝字阅读）的启示。
今天，我们再接着分享“损、益、困、井、巽”，这5个卦又告诉我们哪些修德的方法呢？
损 卦
自损克己，养大格局，提升境界
损卦说：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
山下有深泽恶水，泽水自己损自己，把沙石往山上堆。长此以往，就会把山掏空，最终导致山崩地坼。
由此，损之深层的涵义，就是一个人即使愿意损自己，等到损无可损的时候，起先因己之损而受益的人也一定会跟着受害。
因此，圣人说，当我们看到这种自然现象时，就要想到惩忿窒欲。
人会经常犯两种错误：第一，凡事容易意气用事；第二，欲望无穷。
所以，圣人教导我们，当别人愿意损己以奉的时候，我们要冷静对待，既不要意气用事，也不能逞自己一私之欲。
其实人们不仅仅在受益时会需求无度；在受损的时候，更容易产生急于拥有的欲望，甚至是难以抑制的愤怒，如果不加约束，结果只能损人又不利己。
人要节制自己的欲望。本来可以让自己的欲望得到满足，可以让自己很痛快，可现在减损了自己的欲望，减损到使自己不痛快了。其实，这是好事情。
“损”是修德之卦，是修己之卦。一个人，能够克己益人，就了不起。
所以，做好事，一定要低调，不然就违反损道了。
惩忿窒欲并不是说让我们把所有的欲望都去掉，这是做不到的。一个人，损到无可损的时候，就不能再损了。
因此，我们一定要走正道，一定要求合理。
我们讲到损卦，应该把重点放在精神层面，减少过多的欲望，所以老子才会告诉我们“为道日损”。
自损顾全，能养大格局；自律克己，才能提升修身境界。
益 卦
见善则迁，有过改之，获益更多
益卦说：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
风雷益，这是自然现象，君子看到这种自然现象，就想到作为一个人，应该见善则迁。这个“迁”，并不是搬家的意思，而是向往的意思。
孔子说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
《论语》中的这句话，恰恰反映了益卦大象传里所说的“见善则迁”的道理。君子见善则迁，必然有所损益。
我们经常说舍得舍得，舍是舍，得是得，舍就是损，得就是益。有舍才有得，有损才有益。
要想获益，必然会在某些方面损失掉一些东西。
损，不是专门损人，而是损己。损己才能获益，按照一般人的做法来看，如果我们开别人的玩笑，就是损他。
其实，一个会开玩笑的人，只会开自己的玩笑，损自己，大家很快乐，会觉得这个人不错，然后他就获益。如果老损别人，谁见了都怕，最后只能害自己。
老想获得利益的人，最后是得不到的。如果一个人有慈悲心，有仁爱的修养，他就会舍得跟人家分享，最后获得的一定更多。
因此，修损就是增益，这是一体两面。把自己的欲望减少，就得到身心的健康。
通过益卦，我们可以知道：当为了益而损的时候，要懂得自损；当损后受益的时候，要时刻记住适可而止。
困 卦
君子固穷，不改初衷，实现人生飞跃
困卦说：泽无水，困。君子以致命遂志。
“泽无水”是说泽之可贵，就在于它里面有水。
君子看到这种状况，就会想到自己受委屈不得志的时候，就像“泽无水”一样，困不得志。
这个时候小人和君子就能很好地被分辨清楚。小人的做法是放弃这个泽，去找另外一个泽。投机取巧，唯利是图。
致命遂志。“致”，舍弃的意思。“致命”，就是舍身取义。为了“遂志”，即完成自己的志愿，命都可以不要。
当然，若是一个人的志愿很小，受困的程度也不会那么大。孔子如果只想当一个小官来养家糊口，根本就没有困。
人有时受困，其实与自身的志愿有着很大的关系。
司马迁曰：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》……”
大凡卓越之人，都能困境中坚守志愿，坚强奋起，从而实现人生质的飞跃。
困对小人来讲是坏事，对大人来讲其实是好事。
孔子只用四个字就讲完了：君子固穷。
“固穷”的意思是，君子要承认自己所做的事情一定会有很多阻碍，但是不能遇到困难就改变初衷，要坚持、奋斗下去，因为终究是会脱困的。
任何事物都是一把双刃剑，人生中的吉凶祸福，都应该一分为二地去看待。
当人们遭遇困境的时候，不要只把它看成是阻碍、困扰，而是要把它看成一次考验自己、磨练意志的机会。
遭遇困境，要的是坦然面对，反求诸己，并寻求改善。
井 卦
公心常在，修己安人，彰显供养美德
井卦说：木上有水，井。君子以劳民劝相。
为什么说木上有水呢？井卦上卦是坎卦，为水，下卦是巽卦，为风。
但是水底下有风，我们根本看不到，所以巽在这里象征木。
想要汲水，如果只把木桶降到水底下去是没有用的，要用木桶把水弄上来才行。木桶里面有水，才是井的功劳。
君子看到这种情景，就想到了自己应该怎么做，即四个字：劳民劝相。
劳民不是让老百姓去劳动，而是说既然是君子，比一般人懂得多，得到更多的东西，就不能骄傲，必须要为人民操劳，还之于大家。
君子有责任来替百姓着想，为百姓操劳。“劝相”，即劝人民互相帮忙。因为这口井要靠大家共同来维护。
若是有的人想搬家了，偷偷把脏东西丢在水井里面，那不是害死人吗？甚至有人想不开，半夜投井而亡，那么这口井不就废掉了吗？
要知道，井是来之不易的。
一个社会要有秩序，大家要条条有理，这都不是一朝一夕能够做到的，既然我们定居在这个地方，就不要让它毁于一旦。
当然，现在有了自来水以后，大家可以把井整个忘掉。但是千万要记住，整个自来水系统就是井养之道，即井水养人的道理是没有改变的。
井的美德在于源源不断地供养着他人。因此，光是管好自己，把井道修养好，并不是井卦最终所要达成的目的。
历代很多地方官，闲来无事，就跑到井旁边。只要有小孩来的时候，他就会主动告诉他这个水桶怎么用，怎么拉才会省力，回去以后怎么提才不会把水溢出来浪费掉。这是非常好的井道。
如果大家都能这样做，并慢慢推广出去，整个社区的人都因为这口井而提升道德，那这口井就不得了，就合乎了孔子所期望的：井，德之地也。
巽 卦
谦顺有礼，恭谨和善，学会圆通处事
巽卦说：随风，巽。君子以申命行事。
“随风”就是连续相随的风，而不是随一阵就没有了，或者吹一阵就停了。
巽卦上下都是巽，所以光是上面的风不够，还要有下面的风来帮助它；只有下面的风也不够威力，还要有上面的风加强它的力度。
君子看到这种状况，就领悟到要“以申命行事”。“申”，即反复晓谕，一再告知。
不可以说自己讲过了，至于别人听没听清楚，跟自己没有关系。
作为君子，要发布一项新命令，都要经过深思熟虑，自己心里很清楚，但要别人一下子明白并没有那么容易。
所以，要把自己的命令反复多说几遍，打比喻、讲道理，然后实施一段时间，让大家养成习惯，才算完成任务。
也就是说，为人要像柔和的风一样谦顺有礼、恭谨和善才容易被人接纳，从而得到帮助。
巽道跟老子的“柔弱胜刚强”是相通的。一般人都知道要柔，可一旦受到刺激，往往就不柔了，这是因为人很容易受到感情冲动的影响。
我们一再说“柔能克刚”，道理是对的，可真正做得到的人并不多。
巽卦非常重要，它之所以排在旅卦之后就是为了告诉我们，吃尽苦头，不要再嘴硬，不要再感情用事，要学会用柔，否则最后还会倒霉。
巽卦虽以柔为主，一方面告诉我们要谦顺，但另一方面也告诉我们这是卑下的行为，不要老是这样，否则一点骨气和价值都没有。
要知道，巽卦是一种变通之技，当不得不顺的时候，就要顺，当不顺会牺牲的时候，绝对保命要紧。
巽卦不是一种圆滑，而应该是一种圆通，是一种权宜的应变，而不是长期的原则。
做人，要顺得合理，该顺才顺，不该顺就不顺，但是不顺却不一定要表现出来。
所以，巽卦给我们的中心思想就是谦顺，但还要有为。谦顺有为，才真正的巽道。
总之，老子说，道之在天地叫道，在人身上就叫德。
如果我们表现得合乎道的要求，那么就叫有德；如果表现得不合乎道的要求，那就叫失德。
所以，我们修德，也就是为了通达天理大道，止于至善。
德者，得也；积善之家，必有余庆。
一个积善修德的人，终会收获福运满满的人生。
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