明夷卦·做下乌龟又何妨
《彖》日:明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。
内难而能正其志，箕子以之。
《象》日:明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明夷卦不管从字面上还是卦形上都非常好理解，夷是伤害，明夷就是是光明暂时收到伤害消失。
明夷卦的上卦为坤为地，下卦为离为火，代表的象也是太阳在地平线以下而暂时黑暗的现象。
《彖》中举了两个例子来解释明夷卦，即文王和箕子的故事。
文王就是姬昌，即周武王的父亲西伯侯，我们现在讲的《周易》就是他整理的。
在《封神演义》中，西伯侯为了逃命，明知道纣王给他吃的肉饼是自己长子的肉，也硬把它吃下去了。
在回去的路上觉得一阵恶心，突出了三只白兔，寓意为兔儿（吐儿）
还有一位便是箕子，他是纣王的叔叔，和比干，微子，号称殷末三仁，为了躲避纣王的杀害，披发装疯。
在商朝覆灭后，向周武王传授了夏禹留下来的《洪范九畴》，但不愿意做新朝的臣仆，迁移朝鲜，做了朝鲜的国君。
后来也称武王问道箕子的典故为“箕子明夷”。
在“蒙大难”的时候，文王用这种方式内藏文王的明德。 “内难”的时候，箕子用这种方式来保存自己的才智，留下了《洪范九畴》。
其实明夷卦根本不需要笔者来归纳，它的核心就是:内明而外柔，内难而正志。
它的方式方法就是“晦明”，像太阳落山一样暂时隐藏自己的光明。
晋卦是有道德地前进，明夷卦就是有方式方法地后退。
在黑暗之中，想要莅临众上，就要学会用晦的方式走向光明。
（仔细看5秒，明夷卦刚好和晋卦相反，上卦为坤为地，下卦为离为明）
爻辞
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三，日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
初九为第一爻，为能力最低的一爻，当昏暗来临，遭蒙大难的时候，想要飞走，就先要退一步作垂翼的样子；
君子想要逃离，就必须放弃享受美食佳肴的机会。
机遇的“机”字，是一个木一个几，即代表树上准备飞的鸟儿。
《伤寒论》里有一个条文是“项背强几几，葛根汤主之”
意思是说人体受邪之后，脖子、背牵强而不舒服僵硬的样子，就像是鸟儿在起飞之前作的垂翼状。
所以“机”会，是早早地就蕴藏在“几”里面的，只是“初九，潜龙勿用”罢了。
机会在出现的时候才抓住就已经晚了，能抓住机会的人都是提前做好了充足准备的。
君子追逐梦想，理当如此，没有听说过先吃果实而后去做准备的成功者。
六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
《道德经》说:君子居则贵左，用兵则贵右，吉事尚左，凶事尚右。
正常人都以右为主力，所以伤了左股，没有影响到右股，也算是不幸中的万幸。
在黑暗中受困、受挫、受伤是难免的事，只要有斗争就会有伤亡。
但如果能正确地借助雄壮的马儿来拯救自己，就算吉。
正如在黑暗之中能够正确的使用“晦明”这种以退为进的方法就能避免伤害到“右股”。
只要主力还在，就还有反攻的机会，
留得青山在，不怕没柴烧。
九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
蹇卦中说“蹇，利西南，不利东北”南对于古人来讲，象征着平安，柔和，温暖。
在正义之战中，如果自己还不强大，就不要冒险冲动，不然不但不能完成自己的志向，还会给自己和别人带来杀身之祸。
在许田狩猎中，面对曹操对天子的侮辱，关公在准备除掉曹操时，却被刘备制止了。
原因就是这时候刘备还不够强大，没有自己的兵马，虽然关公是万人敌，但是曹操是有备而来，周围全是准备好的猛将，目的就是要试一试周围的人是拥天子还是戴曹操。
如果贸然出击，寡不敌众，不但不能杀掉曹操，反而会导致刘氏集团的覆灭，更可能危及天子，实属不智。
这就是一个现实，在你自己还不够强大，还没有登顶的时候，面对山上人的言论，即便知道他是胡扯，也只能听之任之，因为终是你在山下，他在山上，位置不同，不可轻言。
六四。入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六四的位置其实就是左腹，什么腹呢？有个成语叫心腹大患，能够成为君王的心腹，说明地位不低。
但只是左腹，而不是右腹，说明空有其名，而无实权。
所以还是要等待时机，韬光养晦，不要大摇大摆，这时候的权利与地位仅限于在自己的门口溜达溜达，尤其忌讳招摇过市。
江在文革中是文革小组的成员，但并没有担任其它要职，却一心想要掌握实权。
结果是“扫帚不到，灰尘不会自己跑掉”。黑暗里，妖魔鬼怪全都自己主动跳了出来，机关算尽，反误了卿卿性命。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也
用箕子来代表六五是再恰当不过了，因为“明不可息也”。
箕子不仅活了下来，而且他脑中的学识也传了下来，心中的明德也得以生生不息，《洪范九畴》才得以传世。
箕子在面对纣王当道时的黑暗时期，有三明:
一是面对纣王的荒淫无道，箕子选择了装疯卖傻，保存实力。
二是虽然箕子是纣王的叔叔，但并没有助纣为虐，始终保持着自己的明德。
三是在周朝建立后，没有不管不顾，虽然不愿做新臣，但也弘经传道，发挥了余热。
这又使我想起了谭嗣同公，之前也在文章《有心杀贼 无力回天 谭嗣同》专门阐述过对公一些拙见。
虽然谭公一直在强调他捐躯的意义，但是随着一声仰天长啸，他的构想虽然达到，但以谭公的能力，只要还能苟活，比于死谏所能达到的效果又何止高出十倍？
只是一念死可戒世，一念生落得未知罢了，面对未知的恐惧，多数人宁愿选择选择真知灼见。
上六：不明，晦；初登于天，后入于地。
象曰“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也
上六这句话是给君王给领导者的。《道德经》讲:
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
最好的统治方式、领导方式，就是人民并不知道他的存在；其次的，是人民称赞他；再次的，是畏惧他；更次的，是对其表示轻蔑。
领导的艺术，就像是君王登基，新官上任，在一个轰轰烈烈、热热闹闹的仪式中，让下属、百姓知道他上任这件事，即“初登于天”，照四国”。
然后就让百姓们该干嘛干嘛，下属们各司其职，好像没有领导者一样。
古代君王帽子上前面会有一些像门帘子一样的珠子，这个东西叫做“旈”，这种的帽子叫做“冕旒”。
为什么要在帽子上放旈呢？
就是为了保持君王的神秘感、威仪感。只有让属下捉摸不透自己的心思才能去领导属下，不然事事都被属下洞察出来，就容易被牵着鼻子走。
正所谓天威难测。