阴阳是中医的辩证法，五行是中医的整体观

辩证法

毛主席曾经说：“辩证法的核心是对立统一规律，其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等，都可以在核心规律中予以说明。盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中互相联系，所谓发展就是诸对立物斗争的结果。至于质量互变、否定之否定，现象本质、形式内容等等，在核心规律的指导下予以说明。至于各种范畴（可以有十几种），都要以事物的矛盾对立统一去说明。例如什么叫本质，只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此类推。“

这段话的主要内容有三点，一是辩证法的核心规律是对立统一，二是其它内容都可在辩证法的核心规律中予以说明，三是要学会用辩证法的核心规律去理解说明解释其它范畴内容。

毛主席运用马克思主义辩证法撰写了著名的《实践论》、《矛盾论》并为中国革命的道路指明了方向，那么中医当中有没有这样指明方向的核心规律呢？笔者认为是有的，那就是阴阳，阴阳之道就是中医人的“辩证法“，也是一对特殊的矛盾。

阴阳之道有体有用，在作为体时就是抽象的中医辩证法，在作为用时又是具体的实用的中医辨证论思维。

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阴阳辩证法

《内经》言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”就是说事物的发展变化的根本原因，就是阴阳双方的对立统一运动的结果，即阴阳交感、相互制约、互根互用、消长平衡、相互转化。

老子说“反者道之动，弱者道之用”，作为中医人，阴阳的思维不能离开须臾，天地的产生是因为“日往月来”，人体的产生是因为“两精相搏”；天地的维持是因为“暑往寒来”，人体的维持是因为“吸满呼泻”；天地气候发生变化是因为四时更替，人体产生疾病是因为阴阳偏倾；没有阴就没有阳，没有正就没有邪，所以中医从来不去灭邪，而是扶正祛邪，其核心也只是调整阴阳的偏倾。

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辨证思维

《内经》言：“阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也“这是体现阴阳用的一面，中医最大的特色在于辨证。

而在辨证的过程中，阴阳则成为了具体的证候，如寒如热，如狂如羸，如动如静，如表如里，正如前文毛主席所说：“辩证法的核心是对立统一规律，其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等，都可以在核心规律中予以说明。”只要掌握了阴阳，那么表里、虚实，寒热等等就都可以在阴阳的规律中给予说明。

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五行的整体观

很多人多中医是整体性治疗，而西医是局部性的治疗，这样的说法有些过时了，西医就不重视整体了吗？西医同样重视整体，不然就不会出现全面性的查体检查，只是西医更注重全面性，却在纠正片面性，而中医是整体观念，提纲挈领，纲举目张。

这种整体观念的核心体现就在于五行，比如《内经》言：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在志为怒……”

这是一件细思恐极的事，我们的祖先用五行把上至天之六气，下至地理方位到人的五脏六腑，身体结构，视觉，听觉，触觉，味觉……全部都给串联在了一起。像一张大网，看似只有五个结，一打开却是密密麻麻，包罗万象。

更令人为之敬佩的是我们祖先又阐述了五行之中生我，我生，克我，我克，相乘，相侮的关系，使得这五行之间既独立又产生了联系紧密，在治法中又总结出了滋水涵木、壮水制火等具有系统性的调节方式。

这样的结果就是直接把抽象、具体、简单、复杂、表象、治则、治法、穴位、方药等等有机地贯穿在了一起，真是仰之弥高，钻之弥坚。

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阴阳与五行

古往今来，关于阴阳五行或多或少都有些争论，有些学说认为阴阳观产生于秦地，那里山高雾深，不见星辰，由日月而产生了阴阳观；五行则产生于齐地，那里地势平整开阔，又能上观北斗七星，由此产生五行观。

而这两种学说在内经当中逐渐融合，产生了阴阳五行学说，因此现在仍有一部分医家以五行学派或阴阳学派自居。

对于这样的观点，笔者认为不全对也不全错，所谓的五行、阴阳学派、或者脏腑、六经辨证之间的差异是“阴阳之用”与“五行”之间的差异，而阴阳的思维，阴阳的体用或者阴阳的辩证法始终是贯穿于五行、以及中医思维之中的。

五行当中的任何一方，以及其衍生出来的具象事物，如果失去了阴阳就没有了意义，比如肝阳上亢的表现为狂躁易怒为阳，用药应该滋肝肾平肝潜阳故为阴，使病人恢复平静的状态也为阴……《道德经》言：“圣人执一以为天下式”，这个“一“就是阴阳。

毛主席说：“辩证法的核心是对立统一规律”，而阴阳之间的对立统一规律就是中医的纲纪，它始终贯穿着中医的理法方药，不能离之须臾。

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