人如何活得更好？
儒，就是人的需要。那么人活着的意义是什么？
人，人生而为天人，尔后逐渐附加社会的属性，而属于天性的，逐渐遮蔽。人的生存，是在自然和一种政治体制里生存。人既在自然和政治人文的逼迫中，又享受着它们的馈赠。
自然的逼迫是，生老病死，饥饿与危险；社会的逼迫是，役赋劳争，压迫与惩罚。自然的馈赠是，风花雪月与山河大地、日月星空、食物与水火。社会的馈赠是，人文精神的寄托与心灵的安顿。
中原的天下，是一个人文世界，一个仁义礼乐的世界。春秋末期，这个世界面临着内外交困的局面。外面的蛮夷国度实力强悍；不断地骚扰中原天下。内里的诸侯国，物质生产能力、军事能力提高，有了与中央抗衡的实力，对国土的扩张的需求和对礼乐约束的厌烦，都到了那个点了。不想听话了，不想讲道理了，不想遵守规矩了，各个诸侯国们，慢慢地有一个默契，寻求改变的默契。
为什么就只有你（天子）是天之所子？为什么我就不可以？我在思想上僭越了，真的会得到惩罚吗？谁敢惩罚我？周天子，你有何德何能带领人我们追求终极的幸福？
对“天”的信仰的崩溃，是周朝最终灭亡的学术根据，从国际关系上看，面对蛮夷的入侵，真正值得依靠的，还是自己的实力，而那些同宗国，宗主国，并不能解决问题，天、天子，没有护佑我们。那么，这个天子还有什么值得依靠？
春秋五霸，就是有着这样的一种心情和思考的英雄，他们觉得自己要比周天子更有能力，护佑这个天下。
齐桓公、宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王。一个又一个登上天下的舞台，用自己的方式，平治这个天下。
夫子说，名不正言不顺则言不顺，言不顺则事不成。一个又一个登场，风光的是英雄，受伤的是小民。那么有没有可能，长久地太平？
尧舜禹三王之治，天下太平，虽然不是很细致地了解，但是真的让人期望呀！
文武周公开创的人文礼乐之世，醇厚的气息，到现在都充塞于天地间，怎能忘记？
回去吧，吾从周。
年十有五，夫子立下了一个志向。从此，夜以继日，学而时习之。
学家传，行鲁国，求明师，周游天下，始终志于与此。
读经典，访明师，沉思，行万里路。道不断地拓宽，志逐渐地坚定，化而为德。
明人之仁。我欲仁，斯仁至矣！这便是我的道啊！三十而立。
一个充塞于天地的大生命就这样，很偶然地出现了。
有朋自远方来，内心很欢愉，吾道不孤。有些人，天生就有一个位置就给他，天生君子，先在位而后学习礼乐，这是后进。有些人，需要抓住所能能够抓住的机会学习，践行礼乐，学有所成，有可能被举荐到一个适合他的位置上，这是先进，是君子。
夫子是先进中的前行者，夫子认识到，实现那个伟大的愿望，只有靠先进这群人，他们才是改革这个社会的主要力量，最有活力的力量。
有教无类，自行束脩。身边的弟子多了，有擅长政务的，有德性好的，有善于语言的，有擅长学问的。
教与学，是相互增进的。
学与政，是一体的。为政以仁，不仁，何以为政？
慢慢地，在鲁国，夫子有一个位置，有机会实现自己理想的位置。但是这个一个什么样的国度？夫子身处一个什么样的世界？
八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！如今这个天下，到处都是僭越，秩序不断地被破坏，这个天下，如何自处？
“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
安顿于内里的仁性，选择和有仁德的君子相处，相互砥砺前行，这就是智慧。
这是有朋的延展，是学而时习，是三人行则必有我师，是夫子对道的拓展，仁者，人人也。尽管这个天下很糟糕，还是有夫子共学的这个群体，积极进取，彰显人的神圣性，扭转这个越来越坏的世道，行教化之事。
鲁国失败
卫国失败
陈国失败
...
一路失败下去
“人不知而不愠，不亦君子乎。”
内心平静，但是可行的道在哪里？
这不是一个人一群人的悲剧，是那个时代的悲剧，脱缰的野马，少有愿意回头的。
“这个世道啊，不可能有作为了，谁愿意和我坐船到海外去呢？”
子路说，我啊，我啊！
滚犊子，夫子我也有发牢骚的时候呀，你还当真呢！
“我想了想这一路所学所行，对我帮助最大的还是散落在天下的诗歌文史文献，古人的著述，多年来一直想要整理，如今可以安下心来整理一下了。”
退而著述，教学。信而好古，述而不作，学而不厌，诲人不倦。
如此一念，出现了六经和孔门的教与学。夫子的思想笼罩了中国两千多年。是永恒的幸福，永恒的善，永恒的温柔敦厚？或许也是永恒的禁锢？想去化掉这个天下的狗血，有时也会成为狗血的一部分。
但不可否认的，就是这份仁心与执着，生生不息地、克制地、坚定地护持着这个文明，是这个文明的良心。
《诗》以言志
《书》以道事
《礼》以道行
《乐》以道和
《易》以道阴阳
《春秋》定名份
一代又一代，保护它，注释它，疏解它，解读它，发明它。
野火烧不尽，春风吹又生
经世致用，涵养德性，变化气质
和上古之人对话，和夫子对话。
后世大学者庄子说：
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
这是庄子对夫子最大的礼敬。
庄子很多处批判夫子，总觉得夫子活得太累了，做法有些LOW。
你看，春秋到战国，世道越来越乱，夫子的仁，夫子的学生，夫子整理的典籍，没有让这个天下更好，反而更坏了呀！我的前辈老子说过，圣人不死，大道不止！所为越多，背离俞远。何不全生保形，以游无穷？
夫子无对。
庄生的批判，其实何曾是夫子，是乱本身。是变形变性了的儒。
夫子早就言，为君子儒，不为小人儒。难为呀！天下有数不尽的儒者，但天下只有一个孔子。
天下人如何活得更好？
让天下人都解脱吧！天竺来的传道者如此说。就有了中华最大的文化变革。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！
但经典依然镇守在天下人的书斋，内心，心灵的深处。而这一股股西来的解脱、顿悟之风，溶解于经典的注疏中，成为滋养经典的养料。
大道拓宽，小道就少有人走了。
属于科学科技的“小道”，造就西方尖锐的利器，以迅雷不及掩耳之势摧毁了大道的外形，其体没入隐微。
圣人死了，大盗不仅不止，更恶劣了。
千古多少事情，功过谁人知？
言止于此，呜呼！
古典读书治学生活
shanghairizi
道
钢筋水泥，诗意栖居
独与天地精神相往来，而不傲倪于万物
法
“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
行
古典学术古今探索，建立古典读书治学生活