潘雨廷先生谈话录·读书小记（四） | 孔颜之乐
一月二十五日
昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。 《二程集》16页
周茂叔何人？周敦颐，子茂叔。是二程的授业恩师。同时也是宋代理学的开路人。周敦颐以断刑狱而著称于当时，学术上，师承道家，传授易图。朱震等人详细地记载了他传授易图的情况。朱震云：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。……穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。”（《汉上易传表》见《汉上易传》）
古典文化上下五千年，你怎么去记？记大时代，记不同时代特别的人，这是一个清晰的象。由此上下贯通和横向展开。上下五千年，就用这些珠子串起来。有了这个串珠，再和其它文化相对照，就能知世界文化之图景。这样对这个世界图景的认知是鲜活的，变动的，不断生长的，充满生机的。
看这个语句，寻颜子，仲尼乐处。颜子在前，仲尼在后。其间或许有一丝意味。乐之一字，放在颜回身上是不是更适合呢！
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回之乐，是乐在精神的世界。
“子曰：'饭蔬食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。’”
这是孔颜之乐。由此而引发更多的思考。这个点，是一个入口，师生间的考量中，一方面去看教与学，另一方面读者也许从这个向度去思考。所乐何？为何乐？
某接人多矣，不杂者三人，张子厚、邵尧夫、司马君实。 20页
接人：是与人接触，就是平生所遇之人。
不杂者：就是很纯粹，很干净的人。
此三人，都是不凡之人。
张子厚，就是张载（张横渠），北宋五子之一。关学学派创始人。有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
邵尧夫，就是邵雍（劭康节），易学大家。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》。
司马君实，就是司马光，《资治通鉴》的编撰者。主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等留世。
一句话，诸多的大家。
这些都是在公元10世纪初。这个时代，不仅有北宋五子，还有王安石、三苏、有欧阳修、曾巩、范仲淹等。
这是一个什么样的时代呢？
内有王安石变法，理学的兴起，宋词散文的绽放。
外有金国、蒙古国的压力。
在外界的压力下，文化上欣欣向荣，呈现出大的气象。
而这些文人、儒士间相互激荡，倒是一个值得探究的时代。
如此时代，前有先秦的百家争鸣，后有清末的百年激荡。都是乱世英豪辈出的年代。
而同时代的西方处于黑暗的中世纪,也是经院哲学兴起之际。距离文艺复兴时期还有两百多年的时间。
看一部《华严经》，不如看一个艮卦，经只言一止观。 81页
这句话，其实有时代背景的。唐会昌法难后，除禅净两宗外，其它各宗都式微。而禅净两宗均不在学术上发展。因而像华严经这种大部头的典籍，缺少系统的大规模的研究，讲解，修证。因而当时的佛教界缺乏通达佛经义理之大德。儒者对佛经的理解，也不的深入。出现这种贬低佛学之言，可见佛教在当时的声势比之儒学，弱了一些。
这里还可以有三点延伸思考。一是艮卦在义理上所讲的止，是何意，表现在什么地方。而佛学的止观内涵是什么？第三是华严经到底讲什么？
圣人之语，因人而变化。语虽有浅近处，却无包含不尽处。如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰“爱人”，问智，曰“知人”。且看此语有甚包含不尽处？他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。 176页
圣人之语，是时语，因人而化。浅近之言，亦有微言大义。
古之卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。 326页
由觉性之法，下降到达命之法。
因思：
进化evolution是展开，顺。革命revolution，反过来触及根本，逆。老子所云復，归根，就是中文的革“命”。革命就是以RNA改变DNA，从时间中翻转回去，不仅是颠覆之意。
革命是天翻地覆的，但是革命的引子，很可能就之一个火星。
孔子从心所欲不逾矩，也由革命而成。人顺年龄展开，生理心理渐趋僵化，而孔子以学復返先天。此犹爱因斯坦时间倒流，即老子能婴儿乎之旨，故“朝闻道，夕死可矣”。
孔门的修身和广义相对论，对照来谈，前者是宏观上，后者在微观上。
五十知天命，知客观时间。六十而耳顺，知主观时间。七十从心所欲不逾矩主客观合一。
客观，就是求真；主观，是美和善；真善美是合一的，是自然的呈现。
曾子三省，忠，信，习传。可见读书只是学习的一部分，而道德实践占其二。
学而时习之，乐在其中
颜回之乐源于此
夫子之乐，知命顺时。
子曰“兴于诗，据于礼，依于仁，游于艺”。游于艺即七十境界，艺非琴棋书画之谓，乃从心所欲之境，即《庄子》庖丁解牛，以无厚入有间的自由境界。艺即“合于桑林之舞，乃中经首之会”。
据礼依仁，天命所止
兴诗游艺，情动心随
火镬冰河之地，变作香林，
饮铜食铁之徒，化生净土。
若是个汉，不顾危亡，单刀直入。
八臂哪吒拦他不住。
纵使西天四七，东土二三，
只得望风乞命。
设或踌躇，也似隔窗看马骑，
贬得眼来，早已蹉过。