《论语》的大体结构与音乐之回旋及余响
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子离开了纣王，箕子被贬为奴隶，比干因为力谏被挖心而死。孔子说：“殷朝有三位仁者啊！”
【评析】
微子一篇，大家可以深深感受到天下无道的那种阻滞与郁闷。微子这一篇就是圣贤在面对天下无道的境遇，所作的一些应对。微子篇开篇没有写孔子自己的那个时代，他把镜头拉长，放到商朝即将灭亡的那个时代。商纣王荒淫无道，他的辅佐大臣，也就是当时的贤者们是如何应对的。有三人劝谏，不听，纣王的哥哥微子离开他了；纣王的叔叔箕子被贬为奴隶；纣王的叔叔比干再次强行劝谏被挖心而死。丧钟为谁而鸣？为这个即将毁灭的时代。
三人的选择，不仅仅是离开、为奴、死亡这么简单。更深的是，为什么会走到这个地步？这需要深入历史的细节。其间涉及到商与其它诸侯的复杂关系，在此搁置。我们能够看到孔夫子称三人为仁者，可谓是很高的礼赞。仁者爱人，三人行为各异同称为仁，都在于他们安乱宁民。仁的内涵是丰满的，避免陷入“意必固我”的境地。三个人是当时的王室成员，微子是庶兄，箕子和比干是他的叔父，这样的三个人本可以过着荣华富贵的生活，但是为了道义，他们抛弃了荣华富贵，做出了他们自己的选择。
这段话有一种悲壮感，贤者不是离开了就是遭受了迫害，很让人绝望。这章三个人的选择不一样。微子离开，箕子留下而装疯卖傻，比干直言相谏而身死。三个人都是求仁而得仁。
对于微子，他有隐者的倾向，邦有道则是，邦无道则隐。对于箕子，是知权变。对于比干，是舍身取义，最为壮烈。这三人，是竭力让天命还在殷，然而这种努力也是徒劳的，最终周取代殷。而周武王封微子于宋，保留了殷商的香火社稷。而孔子之所以发出这样的感慨，就是在当下时局下，自己该做什么选择，而取法于先贤，思考先贤们可贵的地方，也思考他们之所以没有成功的原因。
我们且看，三人，微子许其仁中之仁，第二个仁，是果仁之意，许其保留了殷商的宗庙祭祀，令传承不断。箕子许其，仁中之智，他通权达变，装疯卖傻，得以全身，传说走远东建国，也就是现在的朝鲜韩国。而比干许之仁中之勇，他无所畏惧，不惜生命。一个君子，当有智仁勇三达德。
在论语中，被孔子许为仁者的屈指可数，这三位，加上伯夷叔齐两人，再加上管仲，再加上弟子颜回。我们是可以从这些人中汲取一些对仁的理解。
伯夷、叔齐在气节，管仲在功劳，颜回在仁之感通与学习之能。用“仁”来理解整部《论语》还是可以去尝试的。
整部《论语》在立下仁的榜样，如上七人，而这些个榜样并不是最高的，而是可以许其为仁。而学子是学以成仁。所以《学而篇》是以学为核心，“学而时习之”统领全篇。第二篇《为政篇》是行以成仁。为政就是士人之行。第三篇《八佾篇》是阐述有礼的形式而无仁的社会现实。
第四篇《里仁篇》所写的就是在这样的一个现实下，一个礼崩乐坏的现实下，读书人该怎么做呢？里仁为美，营造一个个里仁的社区，从自己做起，从修身做起。
《公冶长篇》是写那些做的比较好的，能坚守美好德行的，这些人接近仁者。第六篇《雍也篇》是写在这样的一个社会现实下，士人是如何行的。雍也，可使南面。这是孔子对雍也的认可，是偶这样的德性和能力去从政了。这就是对学而第一和为政第二篇的第一重回旋。
《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》是对《学而篇》的溯源。《乡党篇》是礼的践行，也是为政篇的延续。这是对学而第一和为政第二篇的第二重回旋。
《先进篇》、《颜渊篇》、《子路篇》和《宪问篇》，是从教与学的角度深化《学而篇》，而《卫灵公篇》《季氏篇》、《阳货篇》是对《为政篇》的延展，反应的是礼崩乐坏的情形。这是第三重回旋。
《学而篇》和《为政篇》定下基调，再加上三重回旋，孔子及其弟子，撑起了一个仁性的为学和从政的人文境遇，可谓仁道之境遇，充满了礼的仪态和乐的回响。
这种回旋的方式，恰恰也是我们古典的学习之法，温故知新，重重叠叠，不断地推陈出新，可谓——周虽旧邦，其命维新啊！或许，和柯老师学习书法日课，也可以以这种回旋的方式学习。
正是在这个回响不绝之际——进入了《微子篇》。
《微子篇》是在一个无道的社会，不同的人是如何做出自己选择的。孔子的“知其不可为而之”的坚定，以及“无可无不可”的权变之道，在众多贤者的选择中，是那样的鲜明。
到了《子张篇》，就是孔子去世后，孔子的学问传承问题。可谓“余响”之章。余响不绝，薪尽火传。
《尧曰篇》是显示孔子的承前启后，主要在所承之前，也就是前奏，这个前奏悠久悠远——孔子之前的道统情况，这个道统经由孔子的梳理，朝向更为丰富的未来。
从这一章观整部《论语》，叙述还是有些粗陋。核心就是把《学而篇》和《为政篇》作为阴阳，或乾坤，相激相荡，生成整部《论语》二十篇，所激荡出来的就是“学之义”，所朝向的就是“仁”。