编者按：据说，《废都》获法国费米娜文学奖与大和尚的评论有关，若真有其事，外国评委是如何看到大和尚的评论？或问是谁翻译了这篇评论？真相如何，待考。
中国的当务之急，是加速向有中国特色的市场经济转型。但是，想完全用西方文化替代中国传统文化是十分困难的事，在中国历史上尚没有先例。中国文化与日本文化不可同日而语。美国的“个人主义”文化适应了商业竞争的现实。日本人把这些东西拿过来与自己传统的家族——部曲文化结合，适应了大工业的统一性、商业竞争中的集团优势原则的现实，社会也稳定了，生产力发展也正常了。中国人肯定无法照搬上述两家。中国传统文化直接生根于原始村社——巫图腾文化。在长期的发展中，原始村社直接转化为农耕村社再到自耕农自治体。与此同时，部族图腾又综合为大一统的龙（凤）图腾，再转化为皇家君王统治，龙凤一直是历代君主的象征物。在这两种转化中，生成了一个“士”阶层，他们的前身是说客游士，是村社中走出的文化人。从汉魏选士到唐的科举，“士”成了一个稳定阶层。他们有自己的哲学，有自己的文明。他们上承周代的“惟德是馨”的价值观，中接孔孟哲学与屈原的人格精神，出身村社，服务于皇家豪门。有的上升为贵族，有的下堕为塾师。这些人在村社自治体与贵胄家之间扮演了官僚与“以关先生”的双重角色。中国文化将自己的价值观深植在血亲联系之中，由此又上升为极富人情味的“仁”关系，并将其哲学化。“仁”成了皇家、士、村民统一认同的核心价值观念。在思维方式上，出世的神秘思维与入世的理性思维相统一，形成了一种独具中国特色的整体感悟体证思维方式。在经济上，农耕文明已经达到细致得不能再精致的田园式操作，至今还可用占世界总耕地的7%，养活占世界五分之一的人口。商业经济极不发达，但也从未受到压抑。“氓之蚩蚩，抱布贸丝”时，商品交换便是全国通行无阻。家族内部是血亲道德，“严”、“慈”统一，村社是家族的松散聪明自治体，仍以远缘血亲为纽带。对外则是自我封闭的。这种文化，近百年受冲击最大，皇权完蛋了，“士”阶层变种了，但一触到下层村社，无声的对抗，几令国家经济堕入崩溃的边缘。近年一个“家庭联产承包”，大功告成。乡镇企业方兴未艾。又显示了这种文化的生命活力。这大概是外来文化难以消融中国文化的一个例子。在中国历史上，外来文化进入中国，规模最大的、力量最强的、准备最足的，当是汉魏时代开始传入、唐代进入高潮的佛教文化。这种文化早以小乘面目进入，收效不大。达摩东渡大乘兴盛，一下子便与震旦文化合了拍，才有了以“禅宗”为首的诸宗的大兴盛。造就了慧能这样的大师。但是，在民间，在村社，佛教被村民们庸俗为“迷信”活动。有的还羼入了“巫”的东西。不管怎么说，化合之学已成为中国文化的主体组成。后来蒙古、女真主宰中国政坛。他们一来扔掉了他们原来的巫教，转为崇佛，另方面又从各方面接受汉文化，利用“士”阶层稳定自己的统治。满民族统治中国数百年，结局却是自己民族的消亡。
中国文化极似“水母”。吸收力太强，什么东西来了，都广加包容，使之成为自己的营养，丰富自己的肌体。这样的民族文化想被谁代替实在太难了。更不用说西方文化的新转型已经大量显示出，非借鉴中国文化不可的苗头。中国文化要完成转型，只能待新文化出现，完全西化是不可能的。也就是说中国文化转型是双重一肩挑。当代中国由于具有双重文化转型的特点，新文化又尚在潜伏期，早在近百年中，传统的价值观，思维观便遭到了东突西撞，岌岌可危。尤其是商品经济的大潮，使得中国人最后归宿地——村社农耕的土地，大大贬值。中国人数千年也未经历过的精神危机便生产了。中国当代人的选择是，能不能从农耕——宗教文化起步，踩着工业——科技文化的肩膀，跃入新文化，这实在是太渺茫的事。当代中国人焦灼、浮躁、困惑、盲目，以致野性发作。传统文化的所罗门瓶子被打开了，内中的魔鬼：村社文化的野蛮性、士文化的脆弱性、贵胄文化的腐败性等等纷纷出笼表演。巫文化也积极抬头，冒充新文化诱惑着人们。
晒丹凤，你也可以秀
文学顾问：孙见喜 木南 东篱 丹竹
主编：丹凤晒晒
责编：方子蝶 张芬哲 白月光 曹苌茳
校对：邻家小妹 七月未笺
自媒体支持：淮安文学坊 无言年华
温暖相见 家在商洛
大乾州 新新文学
力荐悦读 松风阁语
平台往期文字阅读：
大解密:常古大和尚评《废都》（一）
大解密：常古大和尚评《废都》（二）
