素说《论语》：卫灵公篇（三十五）

原     文

卫灵公第十五

15.35 子曰：“当仁不让于师。”

释     解

老师说：“在位君子弘道行仁政是尽职的应为，同时也是民众百姓的期盼和需要。因此，君子行仁政应当直道而为，勇往而无让，不逊让于人，不逊让于师。弟子尊重老师，本当事事都要逊让，而行仁成德之事，则是合天道、应地利、达人性的和谐关怀，成就的是不损人、不害物的利人、利己、利众生的行政目标，下阶的礼义之道是无法制约上阶的行仁之道的。如果为了尊师当仁而让于师，那便是舍本逐末，终将无法达成仁政的目标。”

释     字

当（當）

《说文》：當：田相值也。从田尚声。都郎切。段注：値者，持也。田与田相持也。引申之，凡相持相抵皆日当。报下曰：“当辠人也。”是其一端也。流俗妄分平去二音，所谓无事自扰。

《玉篇》：當： 都郎切。任也，直也，敌也，又都浪切。主当也，底也。

汉字“当（當）”从田尚声。本义为田与田相当、相等。引申泛指两两相对，相称、对等。再引申为担任、主持、执掌、当政、承担、承受、应当等义。

素     说

前一章通过“民之于仁也，甚于水火”的教导，让人们从“民众百姓喜欢仁，尤甚于其维生的水火”中，体悟把握从政君子行仁弘道以安民的职责不但是自己的职责本分，同时也是民众百姓内心的切实的期盼和需求。本章通过“当仁不让于师”的教导，让人们体悟把握从政君子履职弘道以蹈仁的“无让”要义。

老师说：“在位君子弘道行仁政是尽职的应为，同时也是民众百姓的期盼和需要。因此，君子行仁政应当直道而为，勇往而无让，不逊让于人，不逊让于师。弟子尊重老师，本当事事都要逊让，而行仁成德之事，则是合天道、应地利、达人性的和谐关怀，成就的是不损人、不害物的利人、利己、利众生的行政目标，下阶的礼义之道是无法制约上阶的行仁之道的。如果为了尊师当仁而让于师，那便是舍本逐末，终将无法达成仁政的目标。”

本章需要注意和前章结合起来理解。前一章老师的“民之于仁也，甚于水火”的教导，是强调民众百姓对仁政的期盼，本章是继续对行仁政的要义进行指导，教导人们行仁政无让于师。张居正在《四书直解》中解道：“当，是担当。仁，是心之全德。孔子说：'人之为学，凡道理所当尽，职业所当修者，必须直任于己，勇往以图之，不宜因循退托，而逊让于人。莫说凡人不必逊让，便是弟子之于师，他事固无所不让，至于担当为仁的去处，亦有不容让者。’盖仁者吾所自有而自为之，非夺诸彼而先之也，何让之有？故有颜子之请事，然后能克己而复礼；有曾子之弘毅，然后能任重而道远，此真足担当乎仁者也。况人君体仁以长人，将为天地立心，为生民立命，为万世开太平，又何让乎哉？”孔子所处的春秋时代，人们已经区分了“道、德、仁、义、礼”的逐阶下行的层级次序，本章孔子的教导中，已经隐含了层级次第的关系。本章中“师”是指“孔子本人”，不是“众人”之义。牛泽群在《论语札记》中按道：“'子曰’之内者，'师’为自指，告诲弟子当仁，莫必于乃师之后。”