浅议广西山歌中的诗词元素——也谈山歌与诗词的兼容
浅议广西山歌中的诗词元素
——也谈山歌与诗词的兼容
莫高阳（广西阳朔）
【内容提要】广西山歌是广西劳动人民千百年来的集体口头创作，与诗词着有千丝万缕的联系：与中国传统诗词发展齐步共进，同样历史悠久；创作目的与诗词一样，都是表情寄意；有着与诗词相同的表现手法；具有与诗词相同的其它诸多元素。
【关 键 字】广西山歌 诗词 兼容
【正 文】
广西山歌是广西劳动人民千百年来的集体口头创作，与诗词着有千丝万缕的联系。
现有资料显示，广西少数民族歌谣最早见诸文献的有两则。一是西汉刘向《说苑·善说》用汉字记越音所录春秋战国时期的《越人歌》。经学者考证，《越人歌》为古越语，其语法结构、语音格律等均与今壮、侗语相近，当属壮侗语各民族歌谣之源。二是《周礼·春官》所载“四夷之乐”。经学者考证，“四夷之乐”中的南方之乐曰“任”。现广西东部一带流传的瑶族《盘王大歌》中有一套曲目叫《七任曲》，学者们认为这套七任曲与周代的“四夷之乐”中的“任”有密切关系。
由此可见，广西少数民族的歌谣，文献记载可追溯到周代、春秋战国时期，实际存在可能更早，因此，可以说，广西山歌与中国传统诗词同样历史悠久。
唐宋以来，有关广西民族歌谣的记载源源不绝，比如宋人周去非《岭外代答》、清人闵叙《粤述》、清人李调元《南越笔记》都记载了瑶族“踏歌”，清人赵翼《檐曝釜杂记》等分别记载了“趁墟唱歌”、“群歌”等等，其中明人邝露《赤雅》所记“浪花歌”与清人陆祚蕃《粤西偶记》所载壮歌更为突出，前者细致地描述了壮族“歌圩”活动的情景，后者详尽地论述了壮歌与俍歌“五言八句十二唱”（即“勒脚歌”）的结构与“腰脚韵”的艺术特色。
由此推断，今日广西少数民族歌谣的基本格式及其特征，至少在明、清时代已基本定型。因此，可以说，广西山歌与中国传统诗词发展齐步共进。
广西山歌的创作目的与诗词的创作目的是一样的，就是表情寄意，即都是要将自己所表达的思想通过语言交代出来，并与欣赏对象达到高度一致的共鸣。
千百年来，广西人对山歌一往情深，善于用山歌来展示自己的劳动和生活，用山歌来表达自己的思想感情。
有叹苦情的：
难了难，一筒白米煮九餐；
长颈葫芦装糯饭，装进容易倒出难。 （民间传唱）
有谈情交友的：
鲤鱼见水尾就摆，哥今见妹心就开；
蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开。 （民间传唱）
也有劝诫的：
山歌劝劝花心郎，风流没有好下场。
牛牯几家连倒用，累倒田头泪汪汪。（民间传唱）
又有讴歌新时代的：
改革开放不简单，拆了瓦屋建楼房；
村里建了文化站，还有灯光篮球场。（广西日报2009年7月7日，武宣县郭秀莲作）
有歌颂好事物的：
平凡岗位出英雄，不论贵贱与西东。
处处遍洒及时雨，和谐社会乐融融。 (广西日报2012年3月8日，智扉作）
还有倡导好风气的：
浪推浪来波连波，曲曲山歌汇成河。
千曲万曲同一声，雷锋永远是楷模。( 广西日报2012年3月5日，平戈作）
从搜集到的古歌谱和当前各地流行的歌谱看，广西山歌歌词生动幽默，曲调简朴耐听，且极具鲜明的地方民间民族特色，同时也有着与诗词相同的元素。
首先，广西山歌有着与诗词相同的表现手法：
一、直抒胸臆。
传统诗词中象白居易的《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤”， 陈子昂《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”等诗句，直抒胸臆，表达诗人的内心所想。广西山歌也有直接唱出心声的，如：
莫唱先，三姐今天不得闲；
等到明年中秋夜，再来和你唱三天。
再如：
今天唱歌没尽兴，哪啥阿妹独自行。
约倒明天再来嘅，在对三百定输赢。
还有：
对面阿妹唱山歌，声音甜美好听多。
歌声飘出八千里，引来歌迷坡连坡。
二、运用比喻。
朱熹说是“以此物喻彼物也”（《诗集传》），即是比喻。比喻是一种最古老又富有生命力的修辞手法。人们在诗词中表达感情、说明道理、写人状物、述事描景、传形传神、绘声绘色，皆离不开比喻。
诗词中，岑参 《白雪歌送武判官归京》中的名句： “忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”把白雪比作梨花。徐陵“三晨喜盈尺，六出儛崇花”，骆宾王《咏雪》：“龙云玉叶上，鹤雪瑞花新”，吴均《咏雪》：“萦空如雾转，凝阶似花积”，卢梅坡“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，吕本中“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳”，张元“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”等，这些比喻除了准确外，或是优美，或是雄奇，都给人美的享受。
广西山歌中比喻的运用也极其常见。如：
阿妹长得像朵花，上台唱歌见才华。
首首山歌透诗韵，歌仙下凡也要夸。（民间传唱）
还有：
山中只有藤缠树，世上哪有树缠藤；
青藤若是不缠树，枉过一春又一春。”(电影《刘三姐》插曲）
以及：
哥是棋盘一颗棋，妹我慢慢看哥移。
光讲大话没有用，要看行动看成绩。（选自鹿寨县反腐倡廉创作基地作品集《清风廉韵》，雪薇作）。
女：同哥唱歌真好玩，好比旅游爬花山；不愿吃饭不喝水，听哥唱歌饱三餐。（广西金秀，蒙桂英）
男：同妹唱歌共歌路，好比共伞游西湖；好似沙漠见清水，犹如董永会仙姑。(广西融水，李隆球)
三、托物寄意。
就是在对某种事物进行足够的吟咏、描述之后，顺势表达出自己对生活、对人生、对世界的感悟或观点，即“兴”。 孔子在《论语·阳货》中说：“诗可以兴”。这是一种“言在此而意在彼”的写作手法。作者描绘事物的目的，不是为了表现这种事物，而是为了引出一种见解、一种哲理。宋人欧阳修《画眉鸟》：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”作者写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达的是诗人归隐山林、不受羁绊的心曲，托物（画眉）寄意：写出了自己对大自然和自由自在生活的向往之情。
广西山歌中“兴”的手法比比皆是。如：
百鸟飞过万重山，口口声声叫艰难；
铜罐里头煨猪胆，先苦后甜要耐烦。（民间传唱） 。
天寒地冻人哆嗦，唱起山歌人暖和。
对面阿哥莫光笑，也来和妹对一合。(民间传唱)
竹子生笋靠竹根，鱼靠深潭鸟靠林；
人民靠国家靠主，花香全靠雨露淋。（广西日报2009年6月29日，金秀县胡惠兰作）
其次，广西山歌还具有与诗词相同的其它诸多元素。
1、语言生动形象。广西山歌中的语言是歌手如同信手拈来的，虽与知识分子的书面语言有着一定的差别，但与诗词用语一样生动贴切，恰到好处。广西山歌的语言往往借助自然环境中的花草树木、江河山川及劳动中的用具器物。如：
谷子下锥就见米，灯草剥皮见妹心；
嘴边笑笑同哥讲，眼睛斜斜望别人。 （民间传唱）
阿哥生来白漂漂，长得虎背又熊腰。
好比红薯煨在灶，哪个肚饿都想撩。（民间传唱）
2、与传统诗词一样，广西山歌一般为七字四句的绝句式组合形式，也有灵活得变化，如三字头的，即三七七七的句式。韵脚一般为一二四句押韵，也有二四句押韵的。如：
哥会哄，园边嫩草讲是葱；
哄妹竹筒当枕睡，醒来只怕两头空。(传统山歌，雪薇整理）。
壮欢（壮欢，山歌的一种，用本地的壮话来唱的山歌，表达歌唱者高兴、喜悦的心情 一般的调子呢比较平稳，比较优美，是“柳州四绝”之一）则采用腰脚韵。如：“奔黑肖黑肖，六肖斗枯排；奔黑来黑来，英台打除斗？”大意：天快黑了，鸟儿已归入竹丛里；天黑透了，你（英台是对女青年的尊称）从哪里来？
3、充分运用夸张手法。以此来表现劳动人民丰富的想象力和浪漫主义精神。李白有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，广西山歌有：
想妹想得哥心焦，想妹多来病成痨；
不信你到哥门看，药渣堆有三尺高。（民间传唱）
那天得见妹一面，害哥魂魄满天飞；
请了三个道师佬，喊了九天魂不归。（民间传唱）。
4、充分使用双关词。如李商隐在《无题》一诗有传唱千古的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“丝”与“思”双关，意即只要有一息尚存，痴情不改，实指坚贞的爱情。七步诗“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（三国·魏 曹植）也是双关的典型代表。广西民歌中诸如“二十七钱摆三注，九文九文又九文(久闻)；蜘蛛结网三江口，水冲不断是真丝(思)。” （民间传唱）也比比皆是。
广西山歌，歌中有诗，俗不伤雅，大俗而雅，雅俗共赏，深得广大人民群众的喜爱。
广西妹仔像朵花，山歌一唱见才华。
声声句句带诗韵，三姐李白也要夸！（注：三姐，刘三姐，传说中的广西歌仙；李白，后人称其“诗仙”。）
参考资料：
《人间词话》（王国维著，内蒙古出版社）；
《答诗探索编者问》（艾青著，《诗探索》198001期）；
《山歌好比春江水》（广西日报2011年8月11版，廖明君、陆晓芹著）；
《苗山歌王网上寻歌》（广西日报2012年4月18日11版，蒋林著）；
《广西日报》2011年至2012年山歌专栏资料；
《古代诗歌语音表达形式考》（朱立侠著，中华吟诵网）；
《广西山歌》（中华诗词网、中华诗词论坛）；
《不断创新的广西山歌形式》（中华诗词论坛）；
《中华诗词》（2001年02期）。
（此文于2012年7月收入《广西民歌手培训教材》）