路易坪丨理事无碍——用一种特别的思维“读”佛、道、儒、气功及全息
理事无碍
——用一种特别的思维“读”佛、道、儒、气功及全息
作者:路易坪
修炼不仅是一种实践，而且是一种至高无上的文化。这种文化是宇宙间所有文化的浓缩和结晶，也是宇宙所有文化的放大和扩展。开展这种文化教育是教育的基本，是高于一切的教育。
一一题记
理事无碍！
理要解中行，事要行中解。理有体、相、用;事亦有体、相、用。佛、道、儒本来是一家，是因为同有一片天(体)，同在一方地(相)，天滋地长万物生(用)。
佛讲明心见性，万法归一;道讲修心炼性，抱元守一;儒讲存心养性，执中贯一。
佛讲三世因果，六道轮回;道讲阴阳转换，物极必返;儒家讲天地运转，天尊地卑。
佛家一步到位从心(体)上修起，不讲功成，跳出三界，不忘修行。
道家从身(相)上起步，讲功成名遂身退，再到天之道(体)。儒家从命(诚意)讲治国齐家(用)以至诚意而达格物(相)则近道矣(体)。
从此看来，佛家着手在体，不跳出三界成佛不算修成(本来无功可成)，以世间为道场，超脱生死为目标，直达觉岸以至觉行圆满。
道家着手在相，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道(体)才算功成名遂身退(由相转向体)天之道(体)。以自身为道场，丹道为导向，合道为目标。
儒家着手在用，首先学习，充实自己，取得渊博之学识，学以致用，然后取得功名(相)为世间服务。主张“人之初，性本善”之性，以中和为道(体)。以天下为道场，功名为导向，以善终为目标。一般善终者会得好报，或借助佛道而达觉岸，了脱生死。
所以，儒家得人意，道家得人身，佛家得人心。
佛、道、儒皆为入体之门，是谓法门，无有高下，只凭缘分慧性。心、身、意皆为人心根性，亦无有高下，只存利钝，就凭以何用事。
从而明确，因事而理，因理而道。事要行，理要解，事理无碍必须解行迸进。
儒家重解，道家重行，佛家解行迸进。
现在明白为什么佛家能普度，道家选度。修炼上少提儒家，也不存在儒观、儒寺等儒家宗教道场。普遍的只有学校就是发扬儒家文化之地。但现在亦被西方科学所占据，得不到充分的发挥。
总的说来，佛道本一家，儒亦不必远。重儒失佛道，不是修炼家。
由此引出“气功”一说。
气功，说得长远一点，也就有生命就有气功。浅显一点讲，就是气的功能、功用。生命全凭气的运行转换，所以气功源远流长。而气功之名的起源还不算太久。《道德经》云:“道可道，非常道，名可名，非常名”，道不可名，名因道而有。气功因它有源远的历史，所发才会成名为气功。但“名”也“非常名”，因此不能执著在“名”上。还是看《道德经》“无名，天地之始，有名，万物之母”，天地之始，一切本无名，气功亦然，它与天地同生、同始。而现在出“名”干什么来了？给我们引见“慈母”来了。我们由于累劫以来的执迷妄想，迷惑不解，不晓得万物同根同母，气功伴随着生命的始终。所以，她(气功)是知道的，我们怎能不想见见自己的母亲呢？
她(气功)给我们指了路，让我们自己去见。“故常无欲，以观其妙”。“妙”是什么？“妙”就是母。为什么呢？看文字“妙”，“女”，“少”，就是少有的一女，那不是母，是什么呢！所以呢，要见到母，“故常无欲”，“故”，返朴归真，往故乡走。“常”，永恒，不变，在圣不增，在凡不减，是指本性、性体。本性不垢不净，无欲无妄。本性要回到故乡的话，不要有贪著等欲望，“一物一件非己有，通天大道迈步轻”。“常有欲，以观其徼”，本性如果被欲望所缠缚，见不到故乡(此句前无“故”之意。)就见不到母，见到的是什么呢？“以观其徼”，见到的是无常的有，妄求这是我的，那也是我的，辗转求之，求之不得，烦恼纵生，岂不知所求之物是假有，不是妙有(母亲系在我们衣内的衣中珠)，刹那生灭。“万般带不去，唯有业从身”，求来求去，本性被“徼”所迷。“有”是“欲”的根源，因有而显欲，因欲而占有。因此“常有欲”者被“徼”所缠，便生死轮回相绪，不得永生永存。
"此两者，同出而异名”，这两者，一母同胞。为什么一者“观妙”，能见到母亲，一者“观徼”，见不到故乡，别说见母了，只见到他的所求之物呢？因一者迷途知返，一者执迷不悟(一叶障目，不见森林)。下面看这两者的后果如何(前面讲了因，后面就是果。)。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。“同”大同修或大同，“谓之玄”，“玄”亦即“选”或“宣”。“玄之又玄”可以说“选之又选”或“宣之又宣”。这句是说，大同修是筛选的过程，选之又选出那真正未失珠光宝器的才能拿着珠光宝器，进见慈母。“众妙之门”，就是慈母的门，我们的家。
这段亦是“大开方便之门”(气功)，实行大同修，过玄关(筛选之关)，以进“众妙之门”。
“珠光宝器”是慈母系在我们衣内之物，也就是“衣中珠”或“玄珠”。
为什么用《道德经》的首段联讲气功呢？
巜道德经》是老子所传，“老子”者，有严父之意。《道德经》是严父的教诲，严父怕我们取了父姓忘了母，就教导我们有阴有阳，孤阴不生，纯阳不长，阴阳和合，即归为道(“一阴一阳之谓道”)。因此，《道德经》以下主要针对阴阳不能独立而存在(不要忘父，亦不要遗母)，必须“阴附阳抱”，才能达“冲气为和”。《道德经》五千言，世人多不解，于是一语道破，“冲气为合”就是气功出名的原因。“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为合”为一分一合，亦即一呼一吸。一呼一吸为一息。因此，“气功”以应“冲气为合”而告全息。
全息讲“三心通融，万物归息”。“三心”即老子所说，父心(阳)，宇宙万有，母心(阴)，妙有，宇宙间阴性(生命)部分，附阴而抱阳(子心)，我之妙有(自身阴性部分)，三心通融即三心亦一心，一心即三心，圆融无我，万物归息，万物与我同根，万物亦我，我亦万物，认祖归宗，合家团圆，永生永世，息息相处。
因此说“气功”应运而名，名，非常名，叫人彻悟到“气合”是“全息”的标志而向全息奋斗，这才是最终方向。
此上是吾人在修悟的过程中的一点浅悟。佛、道、儒之教皆为门径，称“教”者，是教诲我们入“众妙”之门，是指点我们走“众妙”的路径，不管是佛的标准，道的标准，其码要做到至善至美。然后“气功”，称“功”者，要我们依教奉行，而能成功。功成道满，无为而无不为(全息)。全息不但要至善至美，还要至善至灵！
儒、释、道为理为用，气功为事为相，全息者理事无碍，为体。如同“指月”之意，指为理为用、为事为用，月为体，见指不见月者多也！
文/路易坪
编辑/王孝付
作者近照
作者简介：路易坪，原名路照平，字平原，号道恒。山村农民，1969年2月生，甘肃通渭陇山人。喜欢读书，尤喜欢读一些东方远古文化方面的书，因解析解难之方尽在其中。时不时的写一些语言文字，也不时的散见于一些报刊杂志和一些网络媒体。《探索者随笔一一人类的出路在哪里》、《也谈思维》、《有感于圣人的不言之教》、《我读古圣贤大德》、《我读中国文化》、《我读伟人毛泽东》、《我读二十一世纪》，是其自认为的代表作。他喜欢说的一句话是:背靠远古，面向未来，再而精进，劣汰优升。面对当今人们文化和信仰的缺失，他提笔写下了这么的话语:一笔落定千秋月，呼唤万水千山志。你我知春还自然，探源寻古永志坚。他不仅是东方传统文化的弘扬者，而更是一个传统文化的参研者、大乘修炼者。一个大乘修炼者，他是这么说的:心游天地外，思入造化中。格物识自性，致知思维升。正心物我融，诚意感应真。集神物通灵，化物济群生。
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