宋远升：论生命权

一

在听智者讲解法道的人中，有一个耄耋老者。即使他年龄非常之大，然而，在听讲之时却屏声静气，认真程度不逊于年轻人。这让智者感动，于是智者就主动向他打招呼说：这位老人，在我讲解法道这么长的时间内，很多人都向我提出法道问题，你有什么法道困惑之事需要我解答吗？老者说：夫子，我年事已高，已经看穿了人间的世态炎凉之事，身体状况又每况愈下，疾病疼痛折磨让我生不如死，因此，我对这个世界并无太多留恋之处。我知道国家应当保护年轻有活力之生命，这是年轻人的生命权，那么，国家是否还要浪费精力保护我们这些老朽之人的生命呢？我能否通过自杀解决自己的生命吗？智者说：

人如果掌握生死，那么，就都成为了神。如果没有死亡，人的智慧可以摆脱外在皮囊的控制，从而成为可以与神灵相比较的主体。生是上苍给人最大的悬念，死是上苍对人设计的最大的必然。

国家保护生命权是因为你是人，而不是因为是年轻人或者老人。生命权乃绝对天赋之权，保护众人生命乃国之天职。否则，这就是失去了一国存在的资格。在大灾大疫中，国家需要保护众人生命不受自然之灾的侵袭。在危险犯罪之中，国家需要防止法律悖逆之徒夺去众人的生命。这是国家的法律义务，也是国家应有的美德。

即使时间之筛可以筛出生命中干瘪的种子，但是，国家却不能。无论国家被赋予何种特权，生命权的保护属于底线。即使是以群体的名义也不能剥夺人之生命权，即使有最高国家权力支持也是如此。如果一国无故剥夺人之生命权，这就不是国与民的关系，二者将成为死敌。那国家利益可以是剥夺人之生命的根据吗？除非是自愿，否则，即使是为国家献身，这也不能压制生的本能，也不能超越天赋的生命权利。

生命权是天生之生命，尊严权是后天之生命。无论哪一个缺失，你们的生命都是残缺。你们众人出生在人世，并不是为了被消灭。你们在人世中行走，并不是为了被侮辱。生命权与尊严权是人之为人的两条基本支柱，动摇了哪一个支柱，人之整体都可能坍塌。

在时间的狂潮之中，你们的生命无时不刻都与时间在进行抗争，这是无可奈何之事。上苍不可能让人获得永生。上苍必须用时间的巨大剪刀，剪除掉弱的与老的。上苍必须用疾病之利刃，割除掉那病的。那在老弱病残之中挣扎者，特别在身患绝症、痛苦难忍之时，真的生不如死。此时活着已经毫无尊严，也是对生命本来意义的践踏。作为老者，你有生的权利，也有死的权利。如果你的死是为了更好地生，那也是你生命权中固定镶嵌的内容。

即使你们深陷精神困境，却不是患有无可挽回之疾病。如果你们要自杀，这会严重伤害至亲的肉体和精神，也会对社会人心造成震撼。此时自杀则是不义之行为。你们自杀，不仅会肉身腐败，而且灵魂也会被败坏。

二

世间事，最大之事，无非生命之事。即使你们是贵极王侯，拥有四海，如果生命消失，一切将随之烟消云散。即使你们富可敌国，钟鸣鼎食，一旦生命枯萎，一切也将随之无影无踪。你们众人的所有行动就是围绕生命展开。你们围绕着生命耕作，围绕着生命作息。

生命权头戴权利的王冠，端坐在所有权利之上。其他权利都是生命权的臣属，生命权则是其他权利的上司。其他权利都是为生命权而生，而生命权则是其他权利的生之目的。

生命权是人世最为昂贵之物，再也没有比生命权更贵的货币可以予以购买。你们的生命无可替代。即使是乞丐的生命，也是与帝王的生命是等价的。你们的生命即使帝王的生命也不能替换。

生命权是所有权利的出发之地，在生命权的树干之上，生长着财产权的枝桠，生长着隐私权的叶子。没有生命权，你们将无法到达任何地方。

在权利灯塔之中，生命权是最为闪耀的灯火，其他任何权利灯火在生命权面前都会黯然失色。生命权是至高无上之权利，任何权利都屈居于其下。任何权利都是为了供养生命权。那财产权难道不是为了保证生命存在吗？否则，再多的财产也是泡影。那尊严权难道不是为了更好地让生命权发光吗？否则，独立的尊严将无从栖身之处。那自由权不是为了生命更好地生长吗？生命权不存在，自由将成为灵魂的孤旅。生命权是支撑权利穹顶的砖石，没有生命权，穹顶也将不复存在。

其他权利可以为生命权做出牺牲，而生命权却并未有此种必要。在传染大疫中，你们的自由迁徙权不需要予以限制吗？否则，你们可能在杀死自己的同时，也将他人生命处于危险之地。

难道生命权需要法律予以规定吗？这种权利自然隐含于法律之中了。难道生命权还需要国家赏赐吗？这本来就是一国对众人的义务。如果国家不能保护国民生命，这国虽然名义上还是活着，其实已经死去。

国家不仅应保护你们生命权不受非法侵害，而且也应保护在大灾大疫中的生命权。即使是农人牛羊的生命都可以获得保护，人都有理智及情感，更能生产国家所需之物。人是万物之灵，国家保护你们的生命权应是不言而喻。

在你们众人生命正常行走之时，王侯为之停步，军队为之改变行军路线，警察为之谨慎护卫。生命是你们身体权利领土的最大的王。生命控制着你们的一切，思维只是你们生命的谋士。如果生命的巨树不在，缠绕其上的思维藤萝也将枯萎，思维也就成为无处可居住的孤魂。

在人道的王国内，人有不择手段保存自己的本能，也有不择手段保护自己的权利。国有不惜一切保护众人的天职，也有不惜一切保护众人的法律义务。国家保护一人之生命权，就是保护整个国家，如果一人生命消失，整个国家也就不完整了。众人之生命是国之命脉，众人生命不在，国也就不在了。

一人如果主动放弃自己保卫自己生命的权利，其也将放弃保卫其他事业的权利。因为他不能放弃一个重的，而去保卫一个轻的。不可能去牺牲自己本体，而却保卫对他而言的旁支末节。否则，这人不是圣贤，就是真正的虚伪者。

在生命权面前，众人应不要将道德强加于其上。道德都是利他的，如果用道德感来激励他人献出生命，其实就是谋杀的一种衍生形式。如果一人没有死亡的义务，即使他在战场上成为俘虏，这在道德上也是可以宽容的。

三

即使你们没有不死的权利，死亡是你们的自然义务。但是，既然上苍让你们降临人世，你们就有活着的权利。即使是再小的胚胎都是生命的种子，消灭了胚胎，也就是消灭了生命。

上天将众人降临人世，在时间不到之前，就不会将之收回。那众人被降生在一国之中，在没有触犯必死之法前，国家有让其死亡的权力吗？生命权不能任意处置。在个人生命前，即使是国家利益都不能与之抗衡。即使是以国家法律的名义，这法也必须是正当的。如果是通过恶法处决一人的生命，即使面对国家，他也有抵御的权利。

要求他人付出生命是不道德的，如果以道德名义去绑架，则是双重的不道德。即使是恩人有大恩于你，但是，你却不可将生命的权利与之交换。即使你面前的是一个帝王，也没有让你们放弃自己生命的权力，这本身就构成你合法叛变的理由。

每个生命都是神圣的，那强者不能要求弱者献出生命，那地位高者不能将地位低者的生命作为祭品。政治统治者不能无理控制臣民的生命，主人也无权决定奴仆的生命。即使通过法律的名义剥夺他人的生命，也是本性邪恶的法律，也不值得遵守。即使是通过契约的形式转让生命的权利，这种契约也充斥着非法的气息，本身就没有约束功能。

在面临生命威胁之时，人都有采取一切合法手段予以保全的权利。你们可以采取私人的方式，也可以求助国家。你们可以采取正当防卫对行凶者予以还击。当然，保全民众生命权的最大义务主体就是国家。如果国家不予保全，那就是失职，这就失去了国之所以为国的正当性。

不仅你们应保护自己的生命权，也应保护他人的生命权。你们却可以采取紧急避险的方式保全自己的生命。这是因为没有选择，这是因为你们自然的本能，无法用理智来控制。当然，在万分紧急之时，他人也有权利夺走你们的生命。

保护人之生命权是国之天职。但是，这并不是说众人可以因而肆无忌惮。国家是保护众人合法的生命权，而对非法的生命权将予以削减。国之法律将那犯轻罪的，予以轻度的限制，将犯重罪的，予以重度限制。犯下死罪的也应将其生命从人世上剪除。这是因为，当一人的生命权成为罪恶之源，国家保护其生命的契约会即时解除。罪大恶极者的生命权不仅受到天谴，也受到法律的严厉否定。对于罪大恶极者，与其说是消除了其生命权，不如说是保护了其他更值得存在的生命权。因为这些悖逆法律者已经失去了在人世存活的资格。与其说是将其生命权消灭，还不如说是将其生命给被害者的生命殉葬。

那杀人者，你们不仅亵渎了被害者的道德上无可代替的权利，而且触发了法律绝对保护生命的扳机。你们在杀人之时，已经主动放弃了自己的生命权，只是由国家代为执行而已。

生命权是人世最宝贵的种子，诸多事物都要依赖其生根发芽，结出果实。生命权不仅使人世成为生命繁荣之地，而且还是世界转动的真正推动者。因此，即使是悖逆法律之徒，在对其生命行刑之前，也应经过最为严格刑事程序的过滤，由公正之法官裁判。除非万不得已，法律并不能随意处决个人生命。

四

即使众人都是时间狂潮的溺水者，最终谁也难以上岸。即使众人在时间中苟活，却没有无故杀死自己的权利。即使你们的感情可能受到暴风骤雨的冲刷，但是，你们的生命却是无辜的存在。即使你们的心灵可能遭受重创，这却不是让你们生命权消失的绝对道德理由。

生命权是上苍赋予众人的天生权利。即使是帝王也无权随意剥夺。除非时间能将其带走，除非意外事故能将其消灭，除非一人犯下滔天大罪被法律所处决，任何强力都没有剥夺他人生命的权力。

不同于其他权利属于限制性权利，生命权具有天生的优越性，也具有天生的不可反驳性。如果财产权损失，你们还可以继续挣取财产。如果自由权失去，这并不代表永久失去。如果隐私权失去，其还会再生。如果生命权丧失，那将是不可逆转之损失。不能将生命来做为是否对社会有价值的标准，你们可以在其他方面一无所有，生命权却是被保留的底线权利。

那自杀者，你触犯了天定的规则。没有人有权杀死他人，也没有人有权杀死自己。除非你因严重疾病痛苦不堪忍受。如果自杀，你不仅是杀死了自己，也彻底隔断了与至亲的血缘。你杀死了自己，却将你的至亲增加为受害者。你杀死了自己一人，却可能杀死了你的全家。你自杀没有触犯法律，却触犯了人类的道德律。

那自杀者，你认为生命仅是一种权利吗？这也是一种义务。生命权的收益者仅是你自己的吗？你获得了生命，却没有承担义务。你延续了生命，也没有承担义务。那白发苍苍父母不需要获得你生命权的收益吗？那年幼子女不需要获得你生命权的收益吗？你杀死自己的生命，实际上却是剥夺了他人的收益。

你们不仅有决定自己活的肉身存在的权利，也有在生前决定死后尸体的处置权利。即使是以国家的名义，如果强制控制你们的生命，这是非人道的。如果强制销毁你们的尸体，这也是非正义的行为。即使你们的呼吸已经停止，但是，如果在死亡前明确说明，就应当尊重生命权主人处理自己遗体的意志。

即使你们不能放弃自己的生命权。然而，这并不禁止主动救人于水火者。那在水流中救人而溺亡者，他们是有灵的。那在大火中救人而窒息者，他们也是被灵所浸润的。那迎击恐怖犯罪而丧失生命者，虽然他们的肉身牺牲，但是，这是他们甘愿献身。即使他们的肉身消亡，然而，灵魂却栖息于更为高洁之处。

真心奉献者是不能灵肉俱毁的。那自愿牺牲者，虽然减轻了自己肉身的重量，却增加了在上苍眼中的重量。即使他们肉身的尘灰到处流浪，但是，他们的灵魂将不会流浪。

本文选自作者将要出版的《法道沉思录》。作者宋远升：当代由私营煤矿挖煤工人成为法学教授的第一人，被称为路遥《平凡的世界》中孙少平的现实版。现为华东政法大学教授、法学博士。复旦大学司法与诉讼制度研究中心研究员。上海明伦律师事务所兼职律师、专家顾问。作家、诗人。

法学代表作包括：《法官论》、《检察官论》、《律师论》、《警察论》、《法学教授论》、《立法者论》等。

文学代表作包括：《流年旧事》、《夜行的灯火》、《卧云先生浮生古词记》、《人道沉思录》、《法道沉思录》、《我是一个异乡人》、《长生记》。