李渊、李治、李弘，唐初帝王之名竟与道教救世圣君有关！
在许多宗教中我们都可以看到神灵救世的描述。尽管不引人注目，但道教中也有末世和神灵救世的观念。
从历史的角度来看，道教末世论主要出现于南北朝时期。在南北朝所出的道书中，我们经常可以看到关于末世的描写，以及对救世大神到来的种种预言。考察这一时期的道教末世论，不难发现这种末世理论是源自中国本土文化中“阳九百六”之说。“阳九百六”有“小阳九”“小百六”“大阳九”“大百六”有关，其推算方法与干支记年密切相关。早在西汉晚期，“阳九百六”之说就已经在社会上流行，历史文献表明王莽政权存在期间正值“阳九百六”之期。“阳九百六”的理论基础是阴阳学说，天地之间阴阳之气的消长变化会为人间社会带来种种变化，在“阳九百六”之期人间会出现种种自然灾害。由于王莽篡汉与“阳九百六”的密切关系，在后续的发展中“阳九百六”之厄与政治发生了联系。西晋末年，北方少数民族相继攻入中原，中原政权被迫迁往江南。在当时的中原遗民看来，神州逢此剧变，百姓沉沦，正是“阳九百六”之厄，末世之劫。因而这一时期道教提出了各种版本的末世理论。
小林正美认为道教上清派首先提的末世论，天师道和灵宝派则是受上清派的影响，提出末世论。上清派认为，阳九百六出现后的壬辰之年，后圣金阙帝君将降临人间创造太平之世；大劫之中，“种民”应该前往金陵句曲山（茅山）华阳洞天避难。天师道认为末世将于庚子之年到来，“种民”们应该修炼三五七九之道，佩万称九光符，得神灵庇佑，避过人间大劫。灵宝派认为末世将于甲申之年到来，持有五篇真文佩大小劫之符的学道之士，可以上升灵岳，避过大劫。尽管道教各派对于末世认识不同，但各派一致认为南北朝时期中国正经历一场末世大劫。在这场大劫之中，有一位神仙将下凡救世。上清派认为，这位救世之神是金阙后圣帝君；天师道大约认为救世之神名为“李治”，《女青鬼律》卷五记载神仙名叫“木子三台”。《洞渊神咒经》认为真君将降世创造太平盛世，真君名为“木子弓口”即“李弘”。
无论是“木子三台”，还是“木子弓口”，都在暗示救世之神仙姓李，是老子的后裔。上清派所推出的金阙后圣帝君，也姓李。《上清众经诸真圣秘》引《灵书紫文经》说“上清金阙后圣帝君李，讳元，一讳玄水，字子光，一字山渊。”这三个名字分别为李治、李弘、李元（李玄水）。这些名字在唐代前期曾经作为帝王之名出现。其中“上清金阙后圣帝君李，讳元，一讳玄水，字子光，一字山渊”，名字与李渊读音相似，“玄水”与“渊”在意义也非常接近；李治是唐高宗的名字；李弘是唐高宗太子的名字。李弘去世后被其父亲唐高宗追封为孝敬皇帝。从唐高宗违背礼法追封李弘为孝敬皇帝的举动来看，李弘背后应该具有特别的政治意义。李渊夺取帝王之位后，宣称自己是老子后裔，应当不只是自抬门第的举动，更多是为了与圣君救世的预言相应。在这种情况下，唐太宗即位后为自己贞观二年出生的嫡三子取名李治、唐高宗为自己的嫡长子取名李弘，应该也与道教圣君降世的预言有关。