钟振振教授陪您读古诗词（107）
钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
浣溪沙
徐门石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减，清浊相应
【宋】苏轼
照日深红暖见鱼。连村绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。〇麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归来说与采桑姑。
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旋抹红妆看使君。三三五五棘篱门。相排踏破茜罗裙。〇老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。
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麻叶层层檾叶光。谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。〇垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠。问言豆叶几时黄。
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簌簌衣巾落枣花。村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。〇酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。
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软草平莎过雨新。轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。〇日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。
宋神宗元丰元年（1078），词人四十二岁，在徐州（今属江苏）知州任。这一年春天，当地大旱，他曾到东郊的石潭去向龙神求雨（参见其《起伏龙行》诗自序）。恰巧后来真下了雨。初夏，他又到石潭去谢神，一路将所见所闻所感实录成篇，创作了这组散发着浓郁泥土气息的乡野风情词。
“徐门”，即徐州。
“泗水”，指古泗水。源出今山东泗水县东蒙山南麓，四源并发，故名。流入今江苏，经徐州东北，最终注入淮河。全长一千数百里，是淮河下游第一大支流。
“常与泗水增减，清浊相应”二句是说，石潭与泗水暗通，水量随着泗水的增减而增减，水质随着泗水的清浊而清浊。
“照日深红暖见鱼”，是说落日映在潭水中，水色深红，水温较暖，游鱼浮现。“见”，显现。作“看见”之“见”解，也可通。
“连村绿暗晚藏乌”，是说茂密的杨柳林将分散的村庄连成一片（“绿暗”指入夏树荫已浓，绿色转深），遮藏住了晚来栖息林中的乌鸦。唐司空图《独望》诗曰：“绿树连村暗。”南朝乐府民歌《阳叛儿》曰：“杨柳可藏乌。”苏词由此化出。
“黄童白叟聚睢盱”，写人们围观向龙神谢雨的祭祀仪式。韩愈《元和圣德诗》曰：“黄童白叟。踊跃欢呀。”苏词或有取于此。“黄童”，黄发儿童。“白叟”，白发老翁。“睢盱”，瞪大眼睛看。作“喜悦貌”解，亦可通。
“麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼”二句是说，虽然麋鹿还未见过许多人的大场面，怯怯地不敢走近，但猿猱却爱凑热闹，一听敲鼓便不请自来。“麋鹿”似比拟“白叟”，他们纯朴木讷，初见本州长官，有些怯生；“猿猱”似比拟“黄童”，他们活泼好动，岂肯错过这场好戏？自然是闻鼓即来。
“麋”，鹿科动物的一种，俗名“四不像”。
“猱”，猿类动物。
“鼓”，指谢雨仪式上的乐鼓声。
“不须呼”，用不着召唤。
“归来说与采桑姑”，是说参加了谢雨祭祀活动的人们（特别是那些小孩），回家后定会将盛况说给没能到场的“采桑姑”们听。古有“河伯娶妇”之类淫祀，将漂亮的少女投入水中，以满足水神的淫欲，祈求他造福（至少不要为祸）于人。“采桑姑”们之所以不能在祭祀水神的现场露面，当与此类淫祀的背景传说（即水神好色）有关。
此调押用一部平声韵。第一首的韵脚分别是“鱼”“乌”“盱”“呼”“姑”。
“旋抹红妆看使君”等三句，写乡村姑娘们听说知州大人路过本庄，急忙简单化妆一下，三五成堆地拥到门口来看新鲜，挤得踩破了拖地的裙摆。此情节系从杜牧《村行》诗“篱窥茜裙女”化出，而描写更为细致生动。
“旋抹红妆”，临时匆匆忙忙地往脸上抹一点胭脂。
“使君”，汉代对州刺史的尊称。汉代的州是比今天的省范围还大一些的监察区。到唐代，州的规格已缩小，略相当于今天的省辖市和地级市，但州长官亦称州刺史，故人们仍沿用汉代“使君”的称谓。宋代的知州相当于唐代的州刺史，故亦称“使君”。这里是词人自指。
“棘篱”，乡村人家用带刺的荆条编排而成的篱笆围墙。
“相排”，你挤我，我挤他。“排”，挤。
“茜罗裙”，绛红色的罗纱裙。“茜”，茜草，根为桔红色，可作大红染料。
“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”二句，写乡村麦收后社祭活动的热烈场面：人们扶老携幼，熙熙攘攘；祭品丰盛，招惹来成群的乌鸢。
“收麦社”，麦子（这里指初夏登场的大麦）收割后，乡村里举行的报谢土神的祭祀活动。
“乌鸢”，乌鸦和老鹰。
“翔舞”，盘旋飞舞。
“赛神村”，正在赛神的村庄。“赛神”，即上句所谓“社”。用仪仗、箫鼓、杂戏等迎神、送神，并在神祠内神像前供奉各种祭祀食品。
“道逢醉叟卧黄昏”，是说黄昏时，归途中遇见醉倒在路上的老汉（显然是因为社祭时多喝了几盅）。
第二首的韵脚分别是“君”“门”“裙”“村”“昏”。
（未完待续）
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重游盖竹山
章雪芳（浙江）
山盖青青竹，风描水墨图。
孤身随细雨，踩痛落花无。