关于《易经数理秘笈》的一点笔记
历来对《易经》的研究，可分为象、数、理。
象，就是取象类比，比如乾卦象征天、马、阳气等，取象本应是“应用万端，存乎一心”，却也容易被一些投机分子利用，东汉时期大量的谶纬图书即由于此，大致相当于今天的谣言。而《易经》中的数与象联系紧密，合称“象数”，比如《系辞》言：大衍之數五十，用之四十又九”。三国时王弼为排斥这股谶纬之风，全以“理”注解《易经》，史称“王弼扫象”，理即是哲理，比如“天行健君子以自强不息”，就有催人奋进的意义。到唐朝时，王弼的周易注被孔颖达编订为科举必考书，于是义理派大行天下而象数派日渐式微。
到北宋时，由陈抟老祖提倡，后来又有周敦颐等人，象数易学才有起色，直到邵康节先生写出《皇极经世书》，象数易学才慢慢被学人接受。四大名著里面的《西游记》、《水浒传》皆是以《皇极经世书》开篇，可想而知此书当时影响一定很广。但《皇极经世书》内容十分晦涩难懂，慢慢学者研究的就少了，千年以来寥寥数人而已。此后象数易学又渐沉寂。确实，象数如果讲不清楚，那就是最接近“迷信”的事物。
现在人喜欢把天干、地支、二十八星宿、河图、洛书、各种算卦术统统归结到《周易》里面，再斥之为封建迷信，时不时拎出来戏谑一番。这当然是一种不讲理的做法，因为他们根本对这些事物毫无了解。至少再千年以来官方倡导的学问中，《周易》和前面那些概念极少有关系的，俗称的算卦术中，也只有六爻术用到周易，其余如太乙、奇门、紫微之类，都没有直接用到。
但是《易经》和天干地支河图洛书真的没有关系吗？在《易经数理秘笈》这本书出世之前，真的没有人能说得清。说“出世”是因为这是一本家族秘传千年的书，直到现在才公开，读过后才知道《易经》、《黄帝内经》、《周髀算经》、古代天文历法、河图洛书其实都是一个整体！讲的都是同一件事情！真的是十分震撼，因为在看这本书之前，也用到河图洛书天干地支之类，但为什么要这样用，原因是什么都没有讲，看了《秘笈》才恍然大悟。猜测一下，对于这本书所讲内容古代司天监应当是懂的，但却作为帝王的禁脔而被绝对禁止传播。原来晦涩的语句在懂了这个理之后豁然贯通，可以说中国传统文化绝不仅仅是讲一些道理鸡汤，而是有严谨的数理推算在其中，只不过数理部分被皇权刻意隐去，所以才造成今日的情况。
由于古今一些表达方式的不同，加上作者由于十年浩劫深受摧残，导致此书被一些认为不知所云，殊为可笑。而在看此书前学过一些易学知识的话，一定被此书震撼到无以复加。此书的精华部分我最近用两个多月时间看完了第三遍，还是有非常多没看懂的地方，但是它所讲的梗概大致清楚了。现在将我对此书的一些总结笔记记下，留待以后有更深理解时，回头看看可以知道此时的浅薄。
前面闲话有点多 以下是才是正篇
一.
九是十进制中最大的个位数，《内经》：天地之至数，始于一终于九焉。洛书中即用到九数，所谓：戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。一个数不论出现在个位还是十位，都表示出现了，九九八十一，个位为一，可以说九九归一。81为矩数，规矩的矩，规矩日光为人所用。
二.
日光即是指0数，1得日光为10，再得依次为100、1000、10000以至无限，不论大到多少，都除以81取余数，余数就表示进入地上为人所用的象数，这是矩数之用。
三.
规矩规矩，矩数81，规数为60，《周易》第60卦为节，节规，节归。所以任何一个数除以60取余数即得其卦，64卦这里只会用60卦，4卦不用，这里和《皇极经世书》惊人一致。
四.
81被节之后为21，第21卦为噬嗑，噬可理解为吃、咬断、砍断，砍断的就是日光，以为人所用。
五.
说易经是对古天文学的记录也未尝不可。周天记为360，360等于36乘以10，“天有十日”，这里就是10天干的来源，第36卦为明夷，明入地中明夷，这里“明”指的就是日光，日光入地，卦辞与数理完全符合。
六.
60等于12乘5，12表示12方位，故称“地”支。这里就是五行的来源，12方位转5圈，就得到60，这就是五行！五个位置！五行绝不是五种物质。60为记时间的单位，所以一小时60分，一分钟60秒！
七.
12地支分成三组，子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未，这个分法在算卦术中常用，很亲切。子午卯酉表示赤道，象征日光轨迹，辰戌丑未为黄道，对赤道起辅助作用，寅申巳亥为白道，象征人，一生二、二生三、三生万物，赤道一，黄道二，白道三。
八.
古时测量日影的圭表都是八尺，2.5.8都是黄道之数，第八卦为比，比较。8加12为20，表示未8二行，第二十卦为观，观看。20与8都是未位，从卦名可看出，都是观测一类。
九.
天圆地方，周天气数360为圆，360为90乘4，此即四象四季之来源。地本非方，謂其用，其数为81，大九宫中套九宫。四象既分，五行以出，90等于18乘5，18为白道3.6.9之最小公倍数，表示人事。