人生本过客，何必太纠结

生者皆归死，容颜尽变衰，

强力病所侵，无能免斯者。

——《无常经》

对于每个人而言，“死亡”是我们绕不开的“终结”，不论贫穷还是富有，疾病或是健康，美貌或是失色，顺利或是失意，“死亡”终将在我们越过山丘之后，等在那里，不离不弃。

对于修行人而言，“死亡”更是我们需要直面的问题，我们剃发出家，终日钻研佛法，深悟般若，就是在和时间赛跑，在和“死亡”赛跑，直观“死”的实相，才能帮助我们突破无常的缠缚，体达随缘自在，逍遥快意的人生。

前不久和几个同学约定，为了提升佛学文学素养，每周就一个主题进行书写并讨论，第一期的主题便定为：

假如明天就要离开这个世界，你在生命的最后一天，想要做些什么？

关于这个话题，我总共写过三次：第一次是出家前；第二次是出家后半年；第三次就是这一次的主题分享。

在不同的身份与背景下，对于这个话题又有不一样的感悟。

出家前，作为一个仅受过三皈依，不曾深入了解佛法的居士，在死亡的前夕，更多的是想要释放自己，不留遗憾，所以罗列了十几条小资、浪漫富有文青气息的事件。

但是在清单的最后写到：想要出家，以僧人的形象来向这个世界告别；

死后想要往生极乐世界，这是我作为一个并不“正信”的居士，唯一一个能和佛教契合的地方：那就是想和所有佛子去往同样的“归处”。

出家后到了佛学院，才算是真正的接触佛法，再次想写这个话题，是因为被印光大师对“死”的态度所感染。

大师常年在床头贴一个“死”字，并通过对“死”的正观，鞭策自己精进办道，以至超越生死轮回。

世间人通常是忌讳“死”的，对于“死”大多抱着抵触、恐惧的态度，更别提在床头贴个“死”字这样的晦气。

之所以不愿意面对“死亡”，是因为对于临近“死亡”的那一刹那，我们对于身体器官即将面临未知的觉受而感到恐惧，是酸麻胀痛?是窒息？抽搐？昏厥?

反正不可能是愉悦吧？所以不愿意面对。

同时也由于对死后去处的未知。

是十八年之后又是一条好汉?是孤魂野鬼四处飘荡?是上天堂还是下地狱？又或者，死亡就是一切的终结?

更多的人不愿意面临死亡，是因为对这世间有太多期盼、太多执取。

对钱财、名誉、爱情、父母、子女的难以割舍，导致我们宁愿在苦海中不停的翻滚，却依然想要向天再借五百年。

所以自古就有人不惜人力财力，求取一颗长生不老药，如：一代霸主秦始皇。

学习印光大师对于“死”的如理正观，能够激励我以大师高风亮节的操行为榜样，以净土为旨归，提起佛号，念兹在兹；然，习气缠缚，难免懈怠。

而今，再次面对这个话题，我又有了更深切的感触。

就在一周前，我经历了亲人离世。

即便我曾经作为一名医学生，经历过无数次小白鼠、小兔子在实验之后的“牺牲”，感受过动物的内脏由温热到余温散尽，也因实验之后不得不杀生而有过短暂的伤心与内疚，吃不下饭，睡不好觉。

但是这都不能支撑起我对死亡、对无常的深刻理解，更不能引发我对佛法的希求，对解脱生死的渴望。

当我从失去姥爷的悲痛中“苏醒”过来，《无常经》的那句：

“生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。

父母及妻子，兄弟并眷属。目观生死隔，云何不愁叹。”

才被我深切的体会到。而佛陀那句“是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门”的劝诫，才真正发挥出它警醒世人的作用。

当我们能够观照到“无常是常”，才能从失去的伤痛与遗憾之中平缓的走出来；才能在拥有的喜悦中保持一分清醒；

当我们能够观照到“无常是常”，才能够从容不迫的去面对这或早或晚都要面临的时刻；也能够珍惜所拥有的每一个当下，不使之空过；

当我们能够观照到“无常是常”，观照到原来我们曾觉得重要无比的一切，终究没有意义时，我们才可能将心从对世间的营求转向对解脱的渴望。

超越生死并不是去哪里求一颗长生不老的灵丹妙药，而是真正意义的放下执取的一切，发起勇猛精进的心，生起至诚恳切的心。

既然死亡是我们每一个人都要面对的，何不勇敢的用它来激励自己、鞭策自己、从而成就自己，成就自己“心心念念”的佛果。

我们从不在意时间的流逝，可当我们真正的思考死亡这个话题时，时间不再是一个模糊的概念，而是以数字形式，更直观的平铺在我们面前，原来百年的生命也不过区区30000多天，况且，有太多人，生命不足百年。

回想起大学的那段时光，开学第一件事，就是画一个倒计时的表格，过一天就划去一格，假期就一格一格的离我们越来越近。

可是没有人敢给自己的生命画一个倒计时的表格。

在这期生命的长河之中，我们将要以什么样的态度，迎接每一天？

将要以什么样的方式，来度过每一天？

将要以什么样的付出，去抵达心目中的“终点”？

这是值得我们每个人深思的。

有句话说：出家一年佛在心间；出家三年佛在眼前；出家十年佛在天边。

反观自己，出家前的精进修学、废寝忘食与出家后的懈怠放逸构成强烈的对比疲惫的时候，做起功课更像是为了完成任务；

为了做而做，更别提达到圣人的“念无念念，修无修修”的境界了。

仿佛剃发出家，就已然到了修行的“终点”，靠着佛陀的慈悯与庇佑就能够“旱涝保丰收”，可纵观佛教历史上的高僧大德，哪一位不是痛念生死，舍离俗缘，求法至诚，为法忘躯，精进不怠呢？

我们总是期待一个美好的明天，但是在今天，在奔赴“明天”的每一个当下，我们并没有全力以赴。

佛陀说：“汝等比丘，常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。”

从理论上说，正确的观照与体证世间的真相：即无常的道理，便能在生活中认真对待，从容洒脱；

在修行的过程中起正知的智慧觉观，并以此做为修行的指南，就如同高高山顶立的见性。

从实践层面，佛道长远，如逆水行舟，惟有勤奋精进，久久为功，方可成办，这便是深深海底行的踏实用功。

若不能够将所学落在实处，将心安住，诵经以启慧，拜忏以消业，不能开佛知见、理事圆融无碍，那么不论在家出家，都无缘于真正的“终点”。