（122）无衣：岂曰无衣，七兮
岂曰无衣 七兮
不如子之衣安且吉兮
岂曰无衣 六兮
不如子之衣 安且燠yù兮
诗经中，以《无衣》为题，大概最熟悉的就是《秦风·无衣》，而这首唐风的《无衣》只短短四句，诗歌两段的第一句是一个设问句，诗人问到难道自己没有衣服可以穿吗？答案是诗人有“七套”、“六套”衣服。当然诗人真正要讲的并不是衣服本身，所谓醉翁之意不在酒。
《毛诗》认为：“武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使而作是诗也。这首诗歌真正的主旨是晋武公向周天子的使者请求，希望周天子能够任命自己为真正的合法诸侯，从而所作的诗歌。
为什么赠衣和任命有关系呢，就这需要先了解周代的官爵等级制度：
古代贵族职权要经过册命，叫做锡命。据《周礼》等文献，一共九级，亦即九命，命数越高，地位越高。锡命时有相应的赏赐，包括衣服等，以表身份。
九命（周代官爵等级）
九命，“上公”，“三公”出封为九命。
八命，“三公”即“太师、太傅、太保”。
七命，候伯爵诸侯国的国君。
六命，周王身边的卿士。
五命，子男爵诸侯国的国君。
四命，周王身边的大夫。
三命，候伯爵诸侯国的卿士。
二命，候伯爵侯国的大夫或者子男爵诸侯国的卿士。
一命，侯伯爵诸侯国的士或者子男爵诸侯国的大夫。
如此说来，诗中
岂曰无衣七兮（岂曰无衣 六兮）
这里的七，六就不是实指数量，
七：七命之服，受此命服者地位为诸侯。其服，上衣绘有三种图案，下衣（古称为裳）四种图案，共七章，即七种图案。
六： 六命之服。指在王朝为卿者的命服，地位与诸侯相等。
陈奂《诗毛氏传疏》：“天子之卿，即侯伯也。天子之卿六命，出封侯伯加一等，则七命。……晋为侯伯之国，实七命，其在王朝，则亦就六命之数。诗人以七、六分章，实一意。”
《史记·晋世家》曰：“晋侯二十八年，齐桓公始霸，曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周釐（僖）王。釐王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，于是尽并晋地而有之。”
当初晋文侯之弟桓叔受封曲沃，称曲沃桓叔，其力量日益强大，终于到桓叔之孙武公之时灭掉正统的晋侯，取而代之。此事发生在晋缗侯二十八年（前679年），是春秋早期“臣弑其君”的事件。晋武公取代晋君的篡夺行径之所以变得合法，周釐王受贿至为关键。此前，周王几次派人保护晋侯正支，压制曲沃势力，然而在接受武公贿赂后马上改变态度，站到了晋武公一边。
武公的大夫，把灭晋所得的宝器，全部摆在王使的面前，而命人歌这诗。暗示，我有如此多的珍宝，用来赂大国，也能保我的安吉；不过周王应处优先地位，所以请你来看一看。同时也提出晋国的要求——七命之服；而且又可以降为六命之服，为立晋侯缗的周王留一个转圜的余地。