下殿，拜佛，带着一点善法熏修结束的清净心在院子里走一走，成了封闭以来的惯例。大门口没有成群的运动者，院子里也没有奔跑的小孩或者站着聊天的阿姨，大殿侧面也没有从山上下来，光着膀子，汗流浃背的人晃过一阵又一阵的喧闹。院子就是院子，空无一人，寂静只剩鸟鸣，树上的鸟敏捷的落地，停落院落，蹦跳踱步。换上新装的树，枝繁叶茂，树叶从小片的嫩黄到如今的堆满枝条的稠密新绿，树的影子比去年又扩展出一圈。他们是我院子里偶遇的两位师父，吃了吗，算是打招呼。虽过午不食，可竟然也喂胖了我，尤其像中午这种扎堆出现，削好的菠萝还有师父供养大众师父的披萨，虽胖了几斤，但面对美食还是没有拿回去留夜的习惯。那只硕大的蟑螂，从房间里柜子下出没，趁着天黑忽然飞向门口，沿着门缝爬行，最后不知所踪。蟑螂在这样除了供佛分发的几颗水果，别无食物的房间找不出长久生存的价值，这是要另寻宝地了吗？大门外，对面楼廊檐紫红色的三角梅艳丽无比，远远望去，假若天空是宣纸的背景，那三角梅当是背景上的紫红泼墨，随意渲染开了，一撮撮，却又疏淡有致。院子里的景，树木或者花朵，每天看似一样，可每天却又不同，就比如当木棉花谢去，忽然发现三角梅盛开。那你帮忙把这个快递拿过去，这是他的。手里不容置疑的被递过箱子。为了方便抱，只好将手里的衣袍搭胳膊弯。我并不知道几百号人住宿的地方，这个虽说认识的快递的主人究竟是哪个房间。他说放在窗台，别淋雨，他并不知道，那栋楼，外面下雨，四合而没有输水管道的里面堪称是瀑布，放外面快递架与放在里面淋雨这回事，相差无几。可接过快递的我，将快递抱回，顺便丢在快递架，内心不满的质问，又不知道返回时间，为何还要时不时寄快递过来？内心抱怨中一半掺杂了那种来自对命令式的要求无法拒绝的无能为力。人，大概任何时候，任何圈子都会有身份的标榜和差距，这种差距就是一方被另一方要求而必须服从。寺院里有一位小师父，他并不喜欢我称呼小师父。其实都应该称呼为师父，这只作为行文的区别需要。小师父面部有受伤，说话多会痛。原本低调的一个人，这么多天愣是低调的仿佛隐形不存在一般。而这种低调能让自己在人群中存在感几乎为零的气质，又是我最欣赏却学不来的，小师父的低调是轻易不和人唠嗑沟通，说话简单而直白，说完就走，有时候遇到他，感觉自己话多的自己都反感，更像是一种微不可察的谄曲心。常想，假若小师父遇到我这样为快递打扰抱怨的事，一定早早就避开了。看梦参老和尚对弘一大师的评价，其中印象最深的一句是，弘一大师很清高。略带贬义的“清高”二字，再贬一点就会是格格不入，再再贬一点似乎就是愤世嫉俗的孤僻。对于弘一大师的评价，“清高”二字，在我眼里却是褒义。据说当年弘一大师轻易不会和人过多接近，当他外面经行走路，远远看到有人来，他会躲开，你根本无法相遇。这需要多安静的心，才能在行走的时候，注意到周围的风吹草动。据说一些曾经的同事学生去探望，在一间屋子接待，法师端坐着，手里捻着念珠，那个下午的阳光恰好照进屋子，他们之间更多的是沉默，他们寥寥几句谈话，可就是这种沉默，让法师的学生后来回忆到，那个下午，满室的静谧，不说话，竟然也不感到尴尬，就那么几个人安静的坐了几个小时，忽然是一种享受。后来遇到每一个动物，一只猫一只狗，甚至于看风景，忽然能体会这种滋味，不说话，用心感受对方，甚至一只鸟都能和自己心灵交互，一花一叶，果真能感受他们细微的变化。大师的清高，从最初的一般世俗入不了眼的满腹才气的清高，到最后正如书法中退却的那最后一份烟火气真正淡然处世的清高。能从一介富家公子哥，能从盛名之下忽然将身后的万丈红尘作别的决然一丝不留，最后到超然物外苦行僧的淡然气质。从食物，到一块让人心酸的破毛巾，到一把油纸伞都被定格成一种时光的旧物，一身的才气忽然说放就放下了。常常想，假若弘一大师不是那股清高，也不会有最后的悲欣交集，肯定也写不出那般忽然就脱胎换骨般的字迹，更不会最后，一千多颗舍利子的功德圆满。出世，总是要和这个世间，作别舍弃放下一些东西的，比如左右逢缘的攀缘，比如沾沾自喜的世俗才气，也比如那股避开众人被人误解的沉默不语，不然怎么尝出淡有淡的味道。弘一大师和小师父都是一样的人，有被人误认为清高的低调，这正是道人所需要，却轻易学不会的。这种清高能避免很多打扰。
第77天，封闭77天的武汉，凌晨12点恢复交通管制，来不及做一个关于疫情的总结。第77天，寺院仍旧封闭，师父未归，本是以武汉封印为标题的这些文字，不知要不要继续这个标题。
当年弘一大师为丰子恺受皈依开示，很受启发的一段文字，分享：
在佛法上，有下列数事，要居士谨记！弘公深沉而严肃地说：
第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的弘扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生——直心是'道’！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。
第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的'净心’行为；净心的方法，便是'持戒’，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从'邪淫戒、偷盗戒、杀生戒……’持起，然后再扩及'妄语戒、饮酒戒（丰嗜酒）’。在世间惟一难行的，不是杀生戒；也不是邪淫戒，而是妄语戒；有许多无辜的灾祸，不幸的纠纷，与悲惨的遭遇，都从'妄语’而来。说到'妄’，惟一能制持它的工夫，便是一颗诚心，对人对事的恭敬，不掉以轻心！
第三、要试图放宽心量，包容世间的丑恶。人家赞美我，我心生欢喜，但不为欢喜激动；也许这欢乐之后，便是悲伤。人家辱骂我，我不加辩白，让时间去考验对方。如果在那种时空下，须要表白，最多也只能表白一次；对第二次，便会形成口舌的纷争。
世间的形形色色，我们所爱的，所憎的，所苦的，所怕的，所愤的，所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受、接触，我们要学着试图包容：它们来了，我们淡然处之，它们从我们身边滑过，我们也不可幸灾乐祸。
人生，便是一场既悲且喜的过程，但中间没有一件事足以任人们轻视；世间每一个动机，每一种事物形态，不管强者、弱者、女人、小孩，他们的心灵感受，都会发生不可想象的力量，原因是他们既是生物，自然有情感，有情感便有动力，有动力，便可毁灭事物，也可成就事物。
复次，他们也有圣贤的情操，企图被尊重、被崇爱、被同情；但惟有一点，不愿被欺骗，不愿被蒙蔽；因此，他们那颗形式上是骄傲的心，在实质上，便是赤子之心。你欺骗一个小孩，如被他发现了，他小脑筋里，将永远拂不掉你丑恶的影子，即使你再神圣，再被人讴歌颂扬，也不能获得孩子的爱。当孩子的时代，没有名利观念。不晓得什么是利害，他只知道'爱’。你对他一百件好，有一件欠诚心，欠情感，他一旦发觉；一切便完了！在佛法修持上，是善不抵恶的；在世间的名器上，是功不抵罪的……
因此，婴行啊，我们要学着包容一切，这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心，才能平静地看世界。只有如此，人间才有无限的美丽展开；佛陀不在内，不在外，而在你的灵性中间；你的灵性有美可圈可点，世界自然有美皆备，无美不收。
“子恺——”弘公稍歇一下，又说：“你的世间成就，是我所不及的，但是，我们都是一样，都还需要试图学习，在学的过程中，才有善的累积。在树的年轮之外，那外围的粗皮，虽不美好，可是它有保护作用，也是功德无量呀！”
—图 片 作 公 益 分 享，若 有 侵 权 联 删—
